Творения догматико-полемическое и аскетические

4. Если отрицать рождение Господа из Девы по той причине, что Родившийся был прежде Родившей, то как же можно веровать, что Бог имеет кровь? Но, однако, к ефесским пресвитерам так сказано: пасите Церковь Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20:28). Наконец, каким образом Творец жизни почитается лишенным жизни? И однако, [апостол] Петр говорит: вы убили Начальника жизни (Деян. 3:15). Никто, пребывающий на земле, не может быть на небесах. Но каким же образом Сам Господь говорит: Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13)? Наконец, если ты отрицаешь рождество Бога от Девы по той причине, что Родившийся должен быть единосущен Родившей, (359) как же поверишь, что вещи могут быть претворяемы из иных природ?[170]

5. Итак, по-твоему, ни ветер внезапно не принес перепелов, ни манна не ниспадала, ни вино не произошло из воды, ни многие тысячи людей [Col. 205] не были насыщены несколькими хлебами, ни свет не явился слепому после помазания брением. Но если все эти вещи представляются совершенно невероятными и противными разуму, пока не уверуем, что их соделал Бог, почему же ты в рождестве Его отрицаешь то, что признаешь в [Его] деяниях? Неужели не мог Он предоставить Своему собственному рождеству и пришествию то, что не отказался предоставить для врачевания людей или их пользы?

Глава 5. Показывает аргументами, почерпнутыми из самой природы, что закон, предложенный его противниками, которые утверждают, что рождаемый должен быть единосущен рождающей, во многих случаях опровергается

1. Говорить более об этом предмете означало бы затягивать и почти баснословить. Однако с целью опровергнуть твою нелепость и безумие, когда ты говоришь, что рождающийся должен быть единосущен рождающей, [Col. 206] то есть что ничто не может породить неподобное себе, все же приведу примеры земных вещей, которыми покажу, что многое происходит на свет от неподобного себе. Это не к тому, что в таком предмете возможно или должно проводить некое сравнение, но чтобы ты не сомневался, что в священном рождестве может иметь место то, что ты видел происходящим даже в земных и тленных вещах.

О пчелах, которые хотя и весьма малы, однако же разумнейшие и искуснейшие животные, мы читаем, что они бывают рождаемы и происходят от существ самых различных природ.[171]

2. Поскольку они суть животные удивительных способностей и обильно наделены не только чувствами, но также и предвидением, они порождаются из неких собранных цветков растений. Какой, ты полагаешь, есть более важный пример, который можно взять и привести? Живые существа порождаются из атомов.[172] [Col. 207] Кто в этом случае творец, кто создатель, кто образует тела, кто вдыхает души? Наконец, кто дал им звуки, которыми они общаются между собой?

3. Кто составил и сложил гармонию лапок, искусность ушек, изысканность крылышек? (360) Свои способности, свою раздражительность, предусмотрительность, движения, спокойствие, согласие, разногласия, войны, мир, организацию, расположение, служения, первенство и вообще все, что они имеют общего с человеческим родом, – все это чьим наущением они получили или чьим даром? Кем они были наставлены или кем организованы к этому? Неужели они приобрели это с отцовским семенем? Или в детородной утробе и [Col. 208] в материнской плоти научились сему?

4. Они не были и в утробе, и семени не знают; поглощая лишь цветы, они сносят их в улья, откуда неописуемым образом происходят пчелы. В этом случае материнские утробы ничего не отдают потомкам, и пчелы не рождаются от пчел: они – только труженицы, но не родительницы; из цветочков растений происходят животные. Что подобного у трав и животных? Я надеюсь, что ты понимаешь, кто есть Творец таковых вещей. Приди теперь и поспорь, мог ли Господь придать Своему рождеству то, что, как ты видишь, Он предоставил даже мельчайшим тварям?