Творения. Книга первая

Так! Правда, ум дан нам для руководства нашего на пути жизни, но не более как только в делах временных и естественных, и только в тех случаях, кои не выше его области. Но в делах Божественных, вечных, в делах духовных, как например, в деле спасения ум есть руководитель-невежда и слепец, часто упорный и своенравный. И потому в спасении человека ум есть только средство или орудие, которого дело состоит только в том, чтобы испытать основания Божественной Религии и убедиться в истинах ее, или, сказать иначе, область ума человеческого простирается только до того, чтобы увериться в Божественности Иисуса Христа, узнать средства и цель пути, им показанного, и, по возможности, поставить на нем водимого им человека. Но далее — уже не его дело, ибо там выше его области. А потому ум человеческий не только не может быть руководителем на пути крестов и самоотвержений, но сам должен с покорностью предаться водительству Божественного Ума, как послушное дитя.

Но иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю. (Мк.8:35), т. е. если человек в деле спасения начнет все подвергать решению ума своего, то он не только не подвинется к Царству славы и блаженства, но неминуемо заблудится и погибнет.

Но если человек на пути спасения не может и не должен надеяться на свой ум, то чем же он должен руководствоваться? Мы выше сказали, что обязанность или дело ума состоят только в том, чтобы испытать и убедиться в Божественной Религии и поставить человека на пути спасения, но далее он должен умолкнуть и сам предаться руководству Высшему.

Первоначальным же руководством для человека есть Божественное Писание, но не письмя, а дух сего Писания, ибо одно письмя убивает, а только дух животворит. Второе руководство есть пример Иисуса Христа и Его Апостолов, а потом, когда уже человек утвердится на сем пути, тогда ему мало-помалу явится новый свет, непостижимый для плотского и душевного человека, свет умудряющий и просвещающий ум, душу и сердце всякого человека, грядущего путем Христовым.

Итак, отвергнуть ум свой не значит совсем погубить его, но только предоставить его Высшему просвещению и, так сказать, сделать безмерно выгодную куплю или мену: за лепту — бесчисленные сокровища, за блестку — бездну света. Иже бо аще погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю (Мк.8:35).

Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет.

Что есть крест? Под именем креста в духовном смысле разумеются всякого рода противности, одним словом, всякие страдания и внутренние и внешние. А потому взять крест свой, или, как сказано в другом месте, брать ежедневный крест свой[13] значит: сносить все то, что может случиться с нами неприятного, и, одним словом, противодействовать своему сердцу, если стремление его не чисто или не согласно с духом Евангелия, так например, не только не мстит врагам своим, но еще любить их как братьев, благословлять клянущих, благотворить ненавидящим нас и благожелать и молиться за тех, кои коварствуют и сплетают сети против нас.

Откуда происходят кресты? Здесь нет нужды говорить, что страдания человека или собственные его кресты суть плоды запрещенного древа, но если обратим наше внимание не только на людей, но и на низшие существа и даже на самую неорганическую природу, то везде увидим, что все и все в мире под крестом. И так, происхождение и начало крестов находится в самой сущности вещей. А потому обязанность христианина нести крест не есть исключительный удел его, но это удел общий всех и каждого из людей, потому что всякий человек волею или неволею, но несет какой-нибудь крест, если не крест христианский, то крест мира, или, чаще, страдает под тяжким ярмом своих страстей. И Иисус Христос, проповедуя о кресте. не проповедовал какое-либо совсем новое учение. Он приходил на землю для того, чтобы научить человека, как он неизбежное зло его может соделывать для себя великим врачевством, и мудростью и подвигом, и для того, чтобы тяготеющий над человеком крест соделать для него действительнейшим средством ко спасению, это горькое древо, сокрушающее человека и низводящее его даже до ада, соделать лествицею в Царство небесное.

Но чем же отличается крест христианский от крестов обыкновенных людей? И почему крест не для всякого спасителен?