Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Согласно другому способу толкования, [имя] Саул изъясняется как «отданный в долг под проценты» или «ссуда». Ведь писаный Закон не был дан тем, кто его принял, в [полное] владение для [их] обогащения, но он был дарован для воспитания в ожидаемом обетовании. Поэтому Бог, даровав царство Саулу, не обещал в Своем завете с ним, что оно будет вечным. Ибо всякая ссуда не является для взявшего ее владением для обогащения, но [дается] как залог тяжкого труда и усилия для собирания [будущего] обилия. А [имя] наложницы Саула Ресфы [1284] толкуется как «поприще уст». Поприще же уст есть научение, [заключающееся] в одном только произнесении слов Закона; его незаконно поселяет [у себя] тот, кто лелеет одно только телесное служение Закону, — а [от такого служения] не рождается ничего благочестивого или боголюбезного. Ибо тот, кто подвизается в одном только телесном изучении Закона, [уповая на внешнее] звучание слова [его], не имеет законного сожития с [этим] словом, или научением, Закона. [1285] А потому низменными и презренными стали порождения его. Ведь от Ресфы рождены были Саулу через незаконное соитие [два сына] — Ермоний и Мемфивосфей (2 Цар. 21:8), что означает анафема их и позор уст их.Ведь Ермоний, согласно одному толкованию, изъясняется как анафема их, а Мемфивосфей — как позор уст их. И анафема их есть пагуба, [навлекаемая] действием страстей через греховные уста. А Мемфивосфей есть противоестественное движение к пороку, или же мысль в уме, замышляющая дурное, — она есть и называется позором ума. [1286]

Или еще: анафема их есть место наказания, имеющего ныне власть над естеством, то есть мир сей, ставший вследствие греха областью смерти и тления. [1287] В эту область и ниспал из рая первый человек после преступления Божией заповеди. И тому, кто в уме [своем] не переходит к божественной благовидности, [скрывающейся] внутри буквы Закона, присуще порождать из научения, [состоящем] в одном только произнесении [слов] Закона, этот мир, соответствующий любострастной привязанности к плоти], или же порождать мирское пристрастие. [1288] А позор уст их есть постоянное рачение ума о помыслах, страстно привязанных к миру и телу. [1289] В этом рачении [о плотском], [1290] соответствующем сознательной привязанности [к нему], [1291] и присуще рождаться, из внешне зримого и телесного оформления Закона, миру или душевному расположению, любящему [1292] мир; естественно, что вместе с таким расположением рождается и постоянное рачение ума о помыслах, страстно привязанных к миру и телу.