Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Или: анафема их есть грубо вещественное, лишенное красоты и бесформенное движение страстей; позор уст же есть движение ума, придающее образ страстям и образующее красоту в наслаждении сообразно чувству. [1293] Ведь страсть не может быть приведена в действие и обрести вид без воображающей способности ума. [1294] Следовательно, тот, кто ограничивает силу божественного обетования одной только буквой Закона, обладает научением этого Закона как наложницей, а не как законной женой. Вследствие чего такое научение порождает анафему и позор не само по себе, а по причине воспринимающего его телесным образом или сроднившегося [с подобным телесным восприятием человека]. Ибо тот, кто верует, что Бог установил жертвы и праздники, субботы и новомесячия ради телесной неги и [плотского] успокоения, становится одержимым страстями, оскверняясь позором и нечистотами постыдных помыслов. [1295] Он [всегда] будет в подчинении [этого] тленного мира и помыслами пребывать в телолюбивом размышлении, [1296] [всегда будет в подчинении] у вещества и у [различного] вида страстей и [не иметь сил на то, чтобы] считать за нечто ценное выходящее за пределы тленных [вещей]. И, может быть, поэтому [Саул] неправедным образом породил Мерову, которая, в свою очередь, родила пять сыновей Есдриэлю. [1297] Mepoвa толкуется как «пресыщение горла», что есть чревоугодие. Ибо именно это чревоугодие, преисполнившись на иудейский лад безнаказанности и [осуществляясь] вопреки заповеди, породило способы злоупотребления [пятью] чувствами для Есдриэля, то есть для созерцательной части души. Ведь Есдриэль толкуется как «сила божественная», «сильный заступник» или «мощное видение»; а это и есть созданный по образу Божиему ум, который был убежден сожительствовать с чревоугодием — порождением Закона по заповеди плоти, то есть [закона] буквы. Ведь ум был убежден в том что постановление Божественной заповеди есть, согласно закону буквы, плотская нега и помимо нее нельзя сожительствовать ни с кем другим; [1298] а поэтому, считая эту негу божественной и порождением царствующего закона, он образовал из нее и способы [низменного жития], соответствующие злоупотреблению чувствами. Ведь когда созерцательное начало души, руководствуясь законом буквы, словно Божественной заповедью, с любовью принимает в сожительницы [плотскую] негу, оно начинает использовать чувства вопреки природе, не позволяя проявляться никакому осуществлению естественного употребления их.