Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

3. Жизнь не может умереть, а, скорее, сама животворит мертвых. Итак, по божеству от Отца Господь – источник жизни, а умер и скорее же и воскрешен из мертвых Человек, сущий от Девы Марии, который и ходатайствует о нас и Которого ради нас восприняло на Себя божество Слова. Потому писанное: в начале было Слово (Ин. 1:1) – явно означает божество, а сказанное: Слово стало плотию (Ин. 1:14) – указывает на человечество Господа.

4. Лазарь умер от болезни; Господень же Человек умер не невольно и не от болезни. Напротив того, Сам пришел на Домостроительство смерти, укрепляемый вселившимся в Него Богом Словом, изрекшим: Никто не отнимает душу Мою у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин. 10:18). Посему божество Сына и полагает и приемлет душу человека, которого понес Он на Себе, потому что воспринял Он целого человека, чтобы и оживотворить целого же человека, а с ним и мертвых.[48]

5. Сам, как Всемогущий и Создатель всяческих, приуготовляет Себе в Деве храм – тело – и усвояет Себе его как орудие, в него вселяясь и в нем давая познавать Себя. Для сего-то приемлет на Себя тело, которое может умереть, чтобы, [Col. 1268] став причастным Богу Слову, оно было достаточным для смерти за всех и ради вселившегося в него Слова пребыло нетленным.

6.Над всеми сущее Божие Слово, во искупительную за всех жертву принеся храм Свой и телесное Свое орудие, по всей справедливости воздало долг за повинных смерти; и нетленный Сын Божий, как всем соприсущий по подобию с нами, справедливо облек всех в нетление обетованием воскресения. То самое тление, которое по человечеству привносится смертью, не имеет уже места в людях по причине Слова, Которое через одно тело вселилось и в них. Как по вхождении великого царя в какой-либо большой город и по вселении его в одном из городских домов город сей удостаивается великой чести и не тревожит уже его никакой враг или разбойник, но ради царя, вселившегося в одном из домов его, прилагается о нем всякое попечение, так разумей и о нашем Спасителе. По пришествии Его в страну нашу и по вселении Его в одно из подобных нашим тел прекращено уже всякое злоумышление против человека.

7. Не заключился Он в теле и не так был в теле, что не был бы уже снаружи, но и его приводил Он в движение, и всё прочее не было лишено Его промышления; а что всего непостижимее – Он, как Слово, не был ничем содержим, но, скорее, Сам всё содержал. По сошествии Слова в тело оно уже не подлежало истлению, что свойственно было его природе, но ради вселившегося в него Слова Божия стало вне тления. Тело, подверженное страданию, хотя и пострадало, как сообразно это было с естеством тела, однако же от вселившегося в него Слова приняло и свойство нетления.

8. Сам Божий Сын бессмертным и нетленным явил тело, в продолжение трех дней бывшее мертвым. И явно стало для всех, что не по немощи естества вселившегося Слова умерло тело, но что силою Спасителя уничтожена была в нем смерть.

9. Какой должен был быть конец тела по сошествии в него Слова? Не могло оно не умереть как смертное и за всех приносимое на смерть, на что и уготовал его Спаситель. Но невозможно ему было и оставаться мертвым, потому что сделалось оно храмом Жизни. Посему-то хотя умерло тело, как смертное, однако же ожило по причине сущей в нем Жизни.

10. Что невероятного в том, что мы утверждаем, говоря: поскольку человечество впало в заблуждение, то Слово, вселившись в него, явилось человеком, чтобы Своим управлением и Своей благостью спасти обуреваемое человечество? <…>

11. Дело души – рассматривать мыслью, что внутри ее тела, а не на то обращать свою деятельность, что вне ее тела, [Col. 1269] или приводить в движение своим присутствием то что далеко от тела. И сего отдаленного человеку никак уже не привести в движение и не перенести с одного места на другое.

Если кто сидит у себя в доме и размышляет о том, что на небе, то через это не приводит он еще в движение солнца и не вращает неба. Напротив того, хотя видит, что движется и происходит, но сам не в состоянии произвести сего. Не таково, конечно, Божие Слово в человеке, потому что не было связано телом, а, скорее, Само им обладало; а потому было Оно в теле, но было и во всем, было даже и вне всяческих, в едином Отце.[49]