Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

1. Веруем во единого нерожденного Бога Отца, Вседержителя, Творца всему видимому и невидимому, имеющего бытие от Себя. И во единого Единородного Слово, Премудрость, Сына, безначально [Col. 201] и предвечно от Отца рожденного, – не устно и мысленно произносимое слово,[43] не излияние Совершенного, не отсечение и не истечение [44] бесстрастного Естества, но в Сына самосовершенного, живого и действенного; в истинный, равночестный и равнославный Образ Отца, ибо сказано, что такова воля Отца, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца (Ин. 5:23), Бога истинного от Бога истинного, как говорит Иоанн в Соборных Посланиях: и да будем мы в Истинном Сыне Его, Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5:20); Вседержителя от Вседержителя, ибо над чем начальствует и чем обладает Отец, над всем тем начальствует и всем тем обладает и Сын – Всецелый от Всецелого, подобный Отцу, как говорит Господь: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). Рожден же Он неизреченно и недомыслимо: род бо Его кто исповесть? (Ис. 53:8). Иначе сказать: никто.

И при скончании веков низошел из недр Отчих и от Пречистой Девы Марии воспринял нашего человека, Христа Иисуса, Которого по собственному изволению предал за нас на страдание, как говорит Господь: Никто не брал душу Мою от Меня, но Я полагаю ее Сам. Власть имею положить ее, и власть имею снова принять ее (Ин. 10:17-18). По сему-то человеку распятый и умерший за нас воскрес Он из мертвых и вознесся на небеса. Созданный для нас в начало путей (Притч. 8:22), пребывая на земле, показал нам во тьме свет (ср. Ин. 1:5), спасение от заблуждения, жизнь из мертвых и вход в рай, из которого Адам был изгнан и в который снова вошел через разбойника, как сказал Господь: сегодня со Мною будешь в раю (Лк. 23:43), в который восходил и Павел, – показал вхождение на небеса, куда предтечею за нас вошел (Евр. 6:20) [Соl. 204] Господний человек, в Котором будет судить живых и мертвых.

2. Равно веруем и в Духа Святого, Который всё проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2:10), и анафематствуем все учения, мудрствующие противно этому. Не представляем себе Сыно-Отца, подобно савеллианам, называя Его односущным, а не единосущным (μονοούσιον καὶ οὐχ ὁμοούσιον) и тем отрицая бытие Сына. Не приписываем Отцу подверженного страданию тела, какое понес на Себе Сын для спасения всего мира. Три Ипостаси не должны быть представляемы раздельными между Собой, как о людях мы представляем телесно,[45] чтобы и нам, подобно язычникам, не ввести многобожия, но представляй как бы реку, которая, исходя из истока, не отделяется от него, хотя два здесь вида и два имени. Ибо Отец – не Сын и Сын – не Отец,[46] потому что Отец есть Отец Сыну и Сын есть Отчий Сын. Как исток – не река и река – не исток, но тот и другая суть одна и та же вода, из истока льющаяся в реку, так и божество от Отца неизлиянно и неотлучно пребывает в Сыне, как Господь говорит: Исшел от Отца… и иду к Отцу (Ин. 16:28). Сущий в лоне Отца (Ин. 1:18) всегда у Отца; и в лоне Отчем никогда не истощалось божество Сына, ибо сказано: Аз бех при Нем устрояя (Притч. 8:29). Не представляем себе тварью, или созданием, или из не сущего происшедшим Творца вселенной Бога, Сына Божия, Сущего от Сущего, Единого от Единого, потому что предвечно рождена от Отца равная Ему Слава и Сила, ибо кто видел Сына, тот видел и Отца (ср. Ин. 14:9). Все сотворено через Сына, но Сам Он – не тварь, как говорит Павел о Господе: в Нем было сотворено всё... И Он Сам есть прежде всего (Кол. 1:16-17). Не говорит, что «прежде всего сотворен», но есть прежде всего – а слово сотворено относит к слову всё, а выражение: есть прежде всего – прилагает к одному Сыну.

3. Итак, Он по естеству есть Совершенное от Совершенного Порождение, рожденное прежде всех холмов (Притч. 8:25), то есть прежде всякой словесной и разумной сущности; как и в другом месте Павел называет Его [Col. 205] Рожденным прежде всякой твари (Кол. 1:15), но, назвав Рожденным прежде, показывает этим, что Он – не тварь, а Порождение Отца, ибо странно о божестве Его употребить выражение «тварь». Все сотворено Отцом через Сына; один Сын предвечно рожден от Отца, потому Он Рожденный прежде всякой твари Бог Слово, Неизменный от Неизменного.