Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

«Два диалога против македонианина» (Dialogi contra macedonianos II) – CPG. 2285; перевод А. Г. Пернбаума. По мнению исследователей Кавальканте и Бизера, эти Диалоги были написаны в Антиохии до 431 года.[24]

«Диалог между монтанистом и православным» (Dialexis Montanistae et Orthodoxi) – CPG. 2572; перевод А. Г. Пернбаума. Издатель датирует текст периодом с 381 по 400 год, связывает его со святыми отцами Каппадокийцами и предполагает, что местом создания была либо Каппадокия, либо Константинополь.[25]

Диалоги IV и V «О Святой Троице» носят христологический антиаполлинарианский характер. Первый из них, вероятно, имеет александрийское происхождение и написан около 370 года. Второй «фактически состоит из ряда силлогизмов, которые приводит аполлинарист и на которые отвечает православный... Критика уже давно обнаружила связь между этими силлогизмами и цитатами, которые Феодорит в „Эранисте“ приписывает тексту Афанасия под названием ἀνακεφαλαίωσις, который, возможно, был написан его учениками. Диалог V, таким образом, мог быть ответом на этот текст, почему его иногда датируют концом IV или началом V века».[26]

«Против Аполлинария две книги» (De Incarnatione contra Apollinarium libri II) – CPG. 2231; перевод ТСО. Здесь опровергаются мнения аполлинаристов об отсутствии во Христе разумной человеческой души. По своему языку, строю мысли, а также по более поздней («новоникейской») терминологии (различие сущности и ипостаси) данный труд отличается от подлинных сочинений свт. Афанасия и потому вряд ли может принадлежать ему, даже несмотря на ряд древних свидетельств в пользу подлинности авторства. Однако утверждение, что автор настоящего произведения – свт. Афанасий, имело «и своих защитников».[27] В второй половине XX – начале XXI века дискуссия среди исследователей по поводу этих двух книг продолжилась, и были выдвинуты различные мнения: о том, что у двух книг разные авторы; о сравнительно более законченном и полном характере первой книги по сравнению со второй; о том, что влияние свт. Афанасия более выражено во второй книге; о датировке – 380, 391 и даже 430 годом и о знакомстве свт. Кирилла Александрийского с обеими книгами.[28]

«Диалог Афанасия с Закхеем» (Dialogus Athanasii et Zacchaei) – CPG. 2301; перевод А. Г. Пернбаума. Этот антииудейский трактат, в котором свт. Афанасий убеждает иудея Закхея оставить иудаизм и принять христианство, исследователи относят к аполлинарианским египетским кругам 381-431 годов.[29]

В разделе Аскетические творения помещены шесть текстов, преимущественно обращенных к монашествующим и посвященных девству. «Несмотря на то что подлинность этих сочинений вызывает сомнение ученых, значение их для аскетического богословия весьма велико».[30] «Синтагма для монашествующих» (Syntagma ad monachos) – CPG. 2264; перевод П. К. Доброцветова. Н. И. Сагарда признает данное произведение неподлинно принадлежащим авторству свт. Афанасия и упоминает, что некоторые исследователи говорят о возможном авторстве Евагрия Понтийского.[31] «Слово к отвергшимся от мира» (Sermo pro iis, qui saeculo renuntiarunt) – CPG. 2287; «Слово побудительное» (Sermo exhortatorius) – CPG. 2282; «Слово о терпении» (Sermo de patientia) – CPG. 2235; «Послание о любви и воздержании» (Epistula de caritate et temperantia) – CPG. 2151; перевод этих четырех сочинений А. Г. Пернбаума. Последний из перечисленных текстов вошел «в „Поучение преп. Пахомия Великого по случаю, когда один из братьев обиделся на другого“».[32] «О девстве» (De virginitate) – CPG. 2248; перевод В. Кудрявцева и комментарии А. И. Сидорова.[33] Вышеперечисленные творения написаны преимущественно для монашествующих и заключают в себе учение о том, как христианину следует регламентировать свою внешнюю и внутреннюю жизнь в избранном ими нелегком подвиге духовного совершенствования, а также излагают нравственное и аскетическое учение образца IV-V веков.