Участники Январского восстания, сосланные в Западную Сибирь, в восприятии российской администрации и жителей Сибири

— А если скажете извозчику, чтобы он вас отвез в такую-то улицу, поверьте, что вы ничего не достигнете. Извозчик будет сидеть на козлах и виду не подаст, что он понимает вас. Теперь попробуйте подозвать городового и попросить его помочь вам; тот же извозчик сразу поймет русскую речь городового и отвезет вас, куда угодно. Это разве не издевательство над вами? Разве у вас не появится после этого сознание национального чувства? Разве с этой стороны поляки не вредны для социализма?

Овчинников М. П.

Из воспоминаний моей канской ссылки // Сибирский архив. 1913. № 4. С. 192–194; № 5. С. 251–261.

№ 9. Николай Федорович Вишневецкий — Енисейская ссылка в 1878–1893 гг

Николай Федорович Вишневецкий родился в Севастополе, учился в Лесном институте в Санкт-Петербурге, но учебу не закончил. Работал в мастерской Курско-Харьковско-Азовской железной дороги в Харькове. В феврале 1877 года был арестован и обвинен в распространении нелегальной литературы, в мае 1878 года приговорен к лишению всех прав и четырем годам каторги. Приговор был утвержден в июне 1878 года, в качестве места отбывания наказания назначен город Енисейск, куда Вишневецкий прибыл в конце октября того же года. В ноябре 1879 года он предпринял попытку к бегству. Через полгода его задержали на территории Томской губернии и снова поселили в Енисейске.

О его дальнейшей судьбе мало что известно. После отбытия наказания жил в Ставрополе. В изданном в 1929 году словаре активистов революционного движения не указана дата его смерти, не упоминаются и приведенные ниже воспоминания. Таким образом, не исключено, что их автор был еще жив и воспоминания были написаны именно в конце двадцатых годов XX века. Последние сведения об авторе, которые удалось обнаружить, относятся к 1924 году[339]. Выбранный отрывок посвящен пребыванию автора в Енисейске.

[…] На фоне административного произвола, безграничного хищничества буржуазии и попов бельмом на глазу являлись политические ссыльные, социалисты. Нельзя этого сказать вообще о всей политической ссылке.

Политические поляки за восстание 1863 года, оставшиеся в Сибири, входили в гущу местной общественной жизни, а в Енисейске их было очень много. Во всех городах Сибири были лавки, с вывеской: «Варшавский магазин». Знай — это торговля ссыльного поляка. Товары высылались из Варшавы на комиссию, главным образом, обувь и мануфактура. Очень многие из них служили у золотопромышленников, другие работали в своих мастерских. В Енисейске было два столяра — поляка, металлистов в мое время там не было, в других городах были, затем портные, сапожники. По убеждениям поляки были буржуазийного склада, все без исключения патриоты. Большинство — истинные католики; очень мало «вольнодумцев». Многие служили в казенных учреждениях, в полиции, в казначестве, как «по вольному найму», так и «на государственной службе»… Из польской колонии некоторые были еще совсем молодые: Андрей Иванович Моравский был арестован 16-ти лет от роду. Уроженец Киевской губернии, он знал все украинские песни и любил их петь, но я ни разу не слышал, чтобы он пел по-польски. Он называл себя поляком, потому что был католиком. Русскому революционному движению он сочувствовал, но в социальную революцию не верил.

[…] Большинство поляков были женаты на русских, жили не венчаясь. По этому поводу даже было послание от красноярского архиерея к енисейским попам, в котором говорилось: «Из статистики крещений явствует, что в г[ороде] Енисейске рождается ежегодно немало детей. В то же время видно, что бракосочетаний почти не было в течение последних лет. Почти все незаконнорожденные. Предписываю внушать своей пастве, женщинам и девам, дабы они не жили в греховой связи».