Учебник по христианскому душепопечению

В условиях повышенного интереса к оккультизму, который характерен для нашего времени, христиане слишком большое внимание уделяют этим вопросам и слишком настойчиво пытаются вникнуть в деятельность бесов. Одна женщина, будучи очень озабоченной, серьезно говорила о необходимости изгнания бесов из своего новорожденного ребенка. Она была уверена в его одержимости на том основании, что ребенок… слишком громко плакал! Христиане, которые ранее были озабочены и сомневались в своем спасении или прощении, как им казалось, непростимого греха, теоретизируют относительно одержимости или нападок диавола. Подобно этим двум отговоркам («Как я могу жить по-христиански, если я, может быть, не рожден свыше?» и «А вдруг я совершил непростительный грех, и теперь у меня нет никакой надежды? Теперь я могу жить так, как хочу») заявления об одержимости или нападках диавола дают лишь повод для уклонения от личной ответственности за свои поступки. («Это бес заставил меня так поступить». Один подопечный заявил: «Бес подбежал и толкнул машину»). Все эти предпосылки не только предоставляют подопечному широкое поле для маневров в поведении, снижая их личную ответственность за свои поступки, но и ведут человека к самокопанию. Погрузившись в болото самоисследования, человек может убедить себя в чем угодно, и результатом этого бывают подозрения, страхи, заблуждения или самооправдание. На какой-то срок это может стать смыслом жизни подопечного. Для оказания практической помощи подопечным, оказавшимся в таких обстоятельствах, я рекомендую прочитать раздел «Опека людей, которые боятся, что совершили непростительный грех» (глава 37). Проблематика и методология решения этой задачи, по существу, являются такими же, какие применяются по отношению к людям, неверно понимающим одержимость.

Душепопечители должны также признать, что: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Бога, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:4–5).

Итак, оружие, которое Бог дал душепопечителю, пригодно как для евангелизма (пленять тех, кто пребывает во власти сатаны), так и для созидания (наказывать всякое непослушание среди плененных). Итак, мы имеем все необходимое. Противник силен, но могущественный Советник, Которому служит христианский душепопечитель, победил его. Слова великого гимна Лютера «Могучая крепость» очень точно выражают эту истину «Одно маленькое слово повергнет его».

Чувства и действия

Обсуждение проблем душепопечения в рамках двух мировоззрений, предполагающих две мотивации в жизни (похоть или повиновение), ставит вопрос о соотношении чувств и поступков. Вот почему христианское душепопечение ставит перед собой задачу оказания помощи подопечным в том, чтобы они совлеклись прежнего образа жизни и облеклись в нового человека (Еф. 4). Я уже отчасти обсудил это в книге «Способный к душепопечению» и не буду повторять сказанного ранее. Однако некоторые дополнительные комментарии могут оказаться интересными. Может быть, данные цитаты из Ихабода Спенсера укажут верную перспективу решения этой проблемы.

Следующий «скетч» (терминология Спенсера) описывает соотношения чувств и поведения с точки зрения консервативного христианина. Это также пример определенного вида пасторского душепопечения, которым занимался пресвитерианский служитель, до того как христианские служители капитулировали перед психиатрией. В своих «Скетчах», которые появились в первом и втором выпусках, Спенсер обсуждает широкий спектр проблем и показывает, как он их решал. У него есть множество хороших идей, однако, его работа устарела. В своих скетчах, кроме всего прочего, Спенсер справедливо отмечает:

1. Чувства, по большей части, неуправляемы. («Сердце не может чувствовать по приказу»).

2. В Библии нет ни одного повеления чувствовать. (Библия никогда не повелевает вам чувствовать, но она повелевает покаяться и веровать).

3. Чувства исходят из поведения. (Он почувствовал руку отца на своем плече; «Я обнаружил, что, если такое несчастное создание, как человек, обратится к Богу во имя Иисуса, то он начнет чувствовать так, как никогда ранее»).

Внимательное изучение этого интересного скетча указывает (как может показаться, довольно странным образом) на принципиальное взаимодействие между чувствами и поступками. Более подробно о данном взаимодействии и о принципе, согласно которому чувства предопределяются поведением и делами, вы можете прочитать в книге «Способный опекать», в частности на стр. 87–97.

Случай со Спенсером