Учебник по христианскому душепопечению

Основанием для новозаветной концепции мотивации служит задача стать самим собой. В действительности, мы представляем собой не просто человеческие существа, но и развивающиеся личности. Христианская жизнь не статична; она подвержена изменениям. Христианин — это пилигрим и странник, который постоянно движется по направлению к небесному граду. Он еще не прибыл в пункт своего назначения. Изменения являются сущностью его освящения, которое заключается в совлечении с себя греховных жизненных привычек и облечении в благочестивые навыки. Но такие изменения осуществить в практической жизни не просто. Нелегко сказать «нет» себе (совлечься) и «да» Иисусу (облечься). Отвергнуть самого себя (буквально — отказаться идти своим путем и принять решение следовать за Христом) — значит «взять свой крест». Крест был орудием смерти. Освящение требует ежедневного распятия своих собственных похотей. Это очень трудно. Павел описывает подобную борьбу в Рим. 7:14–25. Победы возможны только во Христе (ст. 25) но вместе с тем, они не даются легко, без ежедневных битв, включающих самопожертвование.

Любое изменение достигается с большим трудом. Чтобы добиться его, нужна сильная мотивация. Изменения происходят постепенно и требуют долготерпения Исключительно важную роль в этом процессе играет надежда. К какому же источнику мотивации можно обратиться душепопечителю, чтобы дать подопечному надежду и подтолкнуть его к принятию библейских мер?

В конечном итоге подопечный должен быть направлен ко Христу. Каждый верующий по милости Божьей может быть увещаем жить свято (Рим. 12:1). Но существует ли какой-либо конкретный метод, при помощи которого эти искупительные милости могут повлиять на жизнь верующего подопечного?

Ответ на данный вопрос записан в Послании к Ефесянам 4:1 и далее, а также в параллельном отрывке в Послании к Колоссянам. После перечисления в первых трех главах Христовых благодеяний, которые Он задумал совершить и совершил для Своего народа, Павел во второй части послания переходит к увещанию верующих жить благочестиво: «Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны…». (Еф. 4:1)

Аргумент Павла ясен. Учитывая свое высокое призвание во Христе, верующий должен жить не так, как остальные люди. Его жизнь должна соответствовать его призванию и отражать жизнь Христа. В Кол. 3:8-12 Павел выражает данную мысль следующим образом. Так как, находясь в союзе со Христом и учитывая, что Он в полной мере исполнил вместо вас закон Божий, вы уже избавились (совлеклись) от своей ветхой природы и облеклись в новую, угодную Богу, вы должны жить соответствующим образом. То есть, вы должны стать (в своей повседневной жизни) тем, кто вы есть во Христе.

Высокое призвание христианина, обязывающее его считать себя мертвым для греха и живым для Бога, само по себе является сильным стимулом для святой жизни. Аналогично этому, облечение в нового человека является мощным фактором, который использует Святой Дух, чтобы производить изменения. Давайте рассмотрим следующую аналогию: рукоположение брата на служение епископа, само по себе воздействует на его жизнь. Именно тогда, когда на него возлагается бремя служения, он начинает жить как служитель. Положение служителя и бремя ответственности постоянно влияют на его жизнь. Исходя из этого, Писания увещевают верующего быть таким, каким его Бог объявляет во Христе.

Последствия душепопечения

Душепопечители, подобно апостолу Павлу, должны открывать подопечному как возможности, так и трудности христианской жизни. «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Рим. 6:11). Когда человек оценивает себя так, как это делает Бог (считает себя мертвым для греха и живым для Бога), у него появляются и надежда, и силы для существенных изменений. Он сознает, что уже не является рабом греха. Во Христе он умер для старой жизни и воскрес для новой, чтобы жить уже для Бога (Рим. 6:9, 10). Отчасти задачей душепопечителя является оказание помощи подопечному, который впал в уныние и не в состоянии увидеть, кто он есть на самом деле. Он должен помочь ему взглянуть на себя глазами Бога и увидеть себя совершенным и воскресшим для новой жизни во Христе. Он должен показать божественную логику, согласно которой «…мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4).

Душепопечитель должен убедить христианина не только в возможности больших изменений, но и в необходимости испытать веру подопечного, который упорно отрицает такую возможность. Истинные христиане в конце концов признают возможность радикальных изменений во Христе; номинальные христиане — нет.