Учебник по христианскому душепопечению

Некоторые родители, считающие, что они знают больше, чем Сам Бог, высказывают сомнения по поводу применения награды в качестве мотивирующего фактора. «Взятка!» — кричат они. Христианские душепопечители должны ответить им, что в некоторых случаях их сомнения на самом деле обоснованы. Награда может быть использована неверно в том случае, когда ребенок сделал то, что мог и обязан был сделать, что не является никаким выдающимся достижением для него. Награда в качестве взятки всегда должна осуждаться. Но награда в качестве поощрения за достижение цели является нормой, фактором, регулирующим человеческие отношения. Награды могут иметь самые разнообразные формы. Садовник, который в поте лица ухаживает за клумбой, удовлетворен (имеет награду) тем, что созерцает прекрасную картину цветов. Ребенок, старательно выполняющий домашние задания, имеет не только непосредственные награды в виде хороших оценок, которые учитель выставляет каждый день, но и непреходящее удовлетворение, присущее ученикам заканчивающим учебный год с отличными оценками. Награды, ощутимые и неощутимые, являются частью нашей жизни. Награждает Сам Бог (Евр. 11:6) Даже верное благовестив будет вознаграждено (1 Кор. 3:8, 14). Отвергать награды как таковые только потому, что ими можно злоупотреблять, совершенно необоснованно. Сама концепция награждения имеет библейское основание. А как отличить заслуженную награду от незаслуженной? Как избежать злоупотребления в данной области? Хорошим правилом для душепопечителя в сомнительных ситуациях является следующее: награда должна быть дана за настоящее достижение, а не за то, что человек просто научился делать. Например:

«Билл, я куплю тебе новую трубу только тогда, когда ты продемонстрируешь мне, что уже в совершенстве освоил старую и твой учитель скажет, что ты делаешь успехи».

Для примера злоупотребления наградой можно привести следующую иллюстрацию:

«Мэри, если ты с Томом будешь возвращаться домой вовремя в течение пяти следующих вечеров, я куплю тебе платье, о котором ты мечтаешь».

Для душепопечителя важно знать различие между библейским взглядом на награду и наказание и скинерианским (или бихевиористским). Скинерианцы используют награды и наказания (неприятный контроль) в качестве манипулирования окружающей средой с целью выдрессировать ребенка или взрослого человека так, как дрессируют собаку или крысу. При этом методика и цель принципиально не отличаются. Во-первых, скинерианцы отрицают необходимость личной встречи со Словом Божьим. Во-вторых, они не находят возможности для того, чтобы убеждать Словом или призывать положиться на силу Святого Духа с целью добиться необходимых изменений. В-третьих, у них нет шкалы ценностей, посредством которой можно было бы объективно измерять награду или наказание, и т. д. И наконец, разница между бихевиористским методом манипуляции, основанным на кратковременных наградах и наказаниях, и христианской концепцией так же велика, как разница между днем и ночью. Христиане рассматривают все с позиции вечной шкалы «награды-наказания», представленной в Писаниях. В своем мировоззрении они опираются на Евр. 11. Следовательно, система «награды-наказания» в христианстве в большой мере обусловлена важными принципами, изложенными в Библии.

Другие средства мотивации

Однако, система «награда-наказание» не должна быть единственным (главным) фактором мотивации в жизни человека. Как мы уже отметили, «милости Христовы», явленные в спасении, и высокое призвание верующего регулируются такими факторами, как награда и наказание. Но есть и другие факторы. Следовательно, душепопечитель-христианин не ограничен в своих мотивационных рамках, как бихевиорист.

Проанализируйте три мотивационных фактора, указанных выше, и задумайтесь над следующими словами апостола Петра:

1. «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа…» (1 Пет. 2:13).

2. «Ибо то угодно (Богу), если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо» (1 Пет. 2:19).

3. «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны…» (1 Пет. 3:14).

Все эти отрывки указывают на что-то такое, что выходит за рамки награды или наказания. В них делается акцент на том, что существуют и другие соображения (не обязательно более высокие), которыми может руководствоваться христианин. Душепопечитель может призвать христианина жить праведно не только ради награды или из страха потерять ее, не только из-за того, что совершил для него Христос и кем Он стал, но и просто для того, чтобы угодить Богу — «ради Его имени». Очевидно, именно это имел в виду Павел, когда писал: «И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13:5).