Учение Никласа Лумана о коммуникации

стью: он не то и не другое. И социальное действие также контингентно в

том смысле, что оно суверенно и не зависит ни от чего другого. «Поэтому

143 „“Социальным” мы называем такое действие, которое по предполагаемому действу-

ющим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей

и ориентируется на него.” Вебер М. Избранные произведения. М.: «Прогресс», 1990. С.

602.

82

двойная контингентность возникает не как следствие взаимной зависимо-

сти, а появляется всегда, когда действия ориентируются друг на друга, –и когда посредством этого зависимость только создается, и когда от за-

висимости как раз стремятся освободиться», - заключает социолог.144

Аналогия недаром заимствована из религии: религия, давая объяс-

нение мира, дает тем самым обоснование контингентности мира. Теологи-

ческое толкование понятия Бога формулирует предельное представление

об идеальном целом, представление, исходя из которого можно мыслить

усложнение мира. Если в Боге познание и действие, знание и воля еди-

ны, то их разделение предполагает определенное незнание и несовер-

шенство. Бог знает все – и прошлое и будущее, он преодолевает контин-

гентность времени и мира. Познание Бога, «полноты света», подобно бо-

жественному совершенству и слишком дерзновенно для человека. Люци-

фер, трактует Луман, соблазнившись искушению «познать» (наблюдать) Бога, должен был очертить границу между собой и Богом и тем самым со-

здать пространство тьмы, в котором в каждый момент можно оказаться, находясь рядом с Богом. Эту опасность богословы смягчают «смирением», т.е. наблюдением наблюдения Бога. «Посредcтвом понятия Бога установ-

лено наблюдение второго порядка; оно разыграно как принцип построе-

ния мира. Божественные атрибуты при этом имеют функцию, заключаю-

щуюся в придании стабильности и определенности ожиданий подобному

миру наблюдения второго порядка несмотря на пронизывающую его кон-

тингентность».145 Остается перепрыгнуть к понятию природы (исключаю-

щему трансцендентность), чтобы стать на путь новоевропейской науки, способной сразу переходить к наблюдению второго порядка. «Эта пере-

ходная мера, позволяющая функциональным системам собственным путем

образовывать самые различные формы наблюдения второго порядка».146

После экскурса в историю семантики контингентности можно перей-

ти к вопросу о том, как контингентнось реализуется в социальном дей-

ствии. Действие контингентно, когда оно познается как осуществление

селекции. Каждая ситуация контингентного действия открыта для воз-

144 Там же. С. 13.

145 Luhmann N. Beobachtung der Moderne. Opladen, 1992. С. 112.

146 Там же. С. 113.

83

можностей выбора, каждое осуществление действия есть производство

выбора, и этот выбор мог бы быть и иным . Кроме альтернативности, кон-

тингентность создает время. Контингентность есть протекающий момент, единство проекции и воспоминания, использующее прошедшее мгновение

как материал для следующего и таким образом создающее механизм се-

лективного построения системы.

Итак, двойная контингентность превращается в толкование ситуа-

ции, в которой действие служит селективному построению социальной

системы. И Ego и Alter свободны опираться друг на друга в форме осо-

знанной двойной контингентности. Если они это делают - возникает но-

вая определенность, в форме системы, в которой перед ними выбор: или

продолжать, или прекращать интеракции. Благодаря этому двойная кон-

тингентность превращается в автокатализатор, в механике действия ко-

торого каждый случай может быть истолкован как повод для возникнове-

ния новых взаимозависимостей.

«Все равно, насколько случайно возникает действие: оно получает

свой специфический смысл, если оба, Ego и Alter, могут исходить из того, что оно (действие) со стороны обоих воспринимается как селекция. Толь-

ко в этом контексте истолкования может вообще образовываться «сообща

понимаемый смысл» социального действия (М.Вебер). Действие может

формировать консенсус или разлад, может выливаться в кооперацию или

в конфликт; но оно не может избежать того, что ведет к аккордовой се-

лекции, позволяющей опираться друг на друга, и тем самым к созданию

социальной системы».147

§ 7. Эволюция систем

Понятие эволюции, мыслимое как концепция, объясняющая проис-

хождение негэнтропии и комплексности, призвано разрешить проблему, которую Луман называет «парадоксом вероятности невероятного». Если

для статистики исчезающая вероятность системного усложнения является

лишь математической проблемой, то «эволюционная теория смещает про-

147 Там же. С. 113.

84

блему в сферу времени и пытается объяснить, как возможно, что возни-

кают и нормально функционируют постоянно более нагруженные предпо-

сылками, более невероятные структуры. Ее основной тезис звучит: эво-

люция трансформирует низкую вероятность возникновения в высокую ве-

роятность сохранения».148 В рамках эволюционной теории получает обос-

нование морфология комплексности, которая позволяет системному ис-

следованию превратиться в идеологию картины мироздания. Эволюция

позволяет выстроить логику сосуществования разноуровневых систем во