Читаем Учения Вечной Мудрости, Введение в духовные заветы человечества полностью

БК: Христос говорил через Иисуса, что Царство Небесное в нас. Так что не ищите вокруг себя или на небесах. Оно в нас. Это состояние сознания. Если вы обладаете таким сознанием, вы находитесь в Царстве Божием.

Бог

РО: Что же с Богом? Кто Он такой? Где Он? В каком отношении Он находится к Духовной Иерархии и к нам?

БК: Эзотерически Бог означает общую сумму всех законов и всех энергий, которые регулируются посредством этих законов в проявленной и не проявленной вселенной. Так что, Бог безличен. И все таки этот превосходящий все Бог присутствует в каждом аспекте Мироздания, включая нас. Мы не раздельны от Мироздания, от Бога. В каждом человеческом сознании заложен потенциал знания, осознавания всего в Мироздании, что мы можем себе представить под понятием Бога.

Мастера воплощают в себе Бога. Это есть особое состояние свое сознание, в смысле Божественной Искры, Абсолюта, они привели к полному единению с самим собой, являясь человеком на материальном плане. Личность и Божественный Аспект полностью объединены.

РО: Как же с безличностным Богом?

БК: Бог есть также большое космическое Существо, которое одушевляет эту планету. Эта планета, со всей своей твердью, со своими городами, самолетами, телевизионными студиями и многим другим, в действительности является телом того космического Существа, дающего планете жизнь и направляющим эволюцию всех царств природы, включая человеческое. Что в действительности происходит, это то, что мы на всех наших уровнях, от минерального царства и до божественного, проводим в жизнь эволюционный процесс, который в конечном итоге приведет планету к совершенному выражению той мыслительной формы, которая существует в разуме созидающего Логоса.

РО: Вы говорили, что Бог одушевляет эту планету. Существует ли кроме этого еще другой Бог или еще более высокий уровень сознания?

БК: Да. Существует Бог, который одушевляет солнечную систему. Наш планетарный Логос является лишь частью, центром в теле солнечного Логоса, который в свою очередь является центром в теле галактического Логоса. И так далее, галактика за галактикой. Бог бесконечен, Он трансцендентален и присутствует в каждой части мироздания. В каждом божественном аспекте, включая нас, заложена потенциальная возможность получить абсолютные знания и возможности и работать с энергиями, создающими вселенную.

Бог есть все, что существует и все пространство между тем, что существует, между вами и мною, и всем, что нас окружает и тем, что все окружает. Все это является Богом. Бог проявляется посредством Мироздания, которое создано из энергий с определенными частотами вибраций. Форма зависит от конкретных частот ядер и электронов, составляющих эту форму. Современным ученым удалось расщепить ядерные структуры и показать, что в центре каждого атома существует ядро, окруженное электронами, вибрирующими (вращающимися) с определенной частотой, и что все атомы вселенной подобны друг другу. В проявленной вселенной нет ничего, кроме энергии. Разница между этой формально научной и точкой зрения эзотерика в том, что эзотерик идет еще дальше, и говорит, что да, действительно все является энергией, но энергия следует за мыслью и движется мыслью. Мысль является действующей силой, посредством которой творится Мироздание.

Энергии

РО: Это является вызывающим утверждением. Можете ли вы привести практический пример?

БК: Большая пирамида в Гизе была сотворена силою мысли. Каменные блоки на самом деле приводились в движение силою мысли. Это достаточно легко, если вы знаете, как это делается. Вы создаете формулу, как например Емс?, - великая формула Эйнштейна, которая полностью изменила наше представление об энергии и материи: энергия равна массе, умноженной на квадрат скорости света, около 300. 000 километров в секунду. Эта формула реформировала нашу физику и мы рассматриваем материю и энергию как взаимопереходящие друг в друга. Если исходить из этого, можно синтезировать мантрам. Формула Емс? может быть трансформирована в мантрам. Правильно произнося мантрам, можно двигать предметы в любом направлении. Вы приводите энергию мысли в направленное движение, высвобождая эфирную энергию, окружающую каждый каменный блок, каждое человеческое существо, каждую рыбу и т. д. Все это является материализацией эфирной энергии. Камни, например, могут быть сделаны невесомыми, так как вес связан с инерционной массой и гравитацией. Образовав мантрам при помощи формулы и правильно произнося его, можно двигать камни с одного места на другое. Мы сможем делать это в ближайшем будущем.

РО: Что мы выигрываем, по вашему мнению, в понимании основополагающей роли энергии в мироздании?

БК: Мы приобретаем контроль над материей, над космосом. Это позволяет нам при помощи силы мысли в течении секунд оказаться в любой точке мира. Мы овладеваем такой прямой формой коммуникации, как телепатия.

РО: И это все не волшебство?

БК: Нет, это не имеет с волшебством ничего общего. Все это природные способности всех людей, они просто должны быть развиты.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука