Читаем Учения Вечной Мудрости, Введение в духовные заветы человечества полностью

РО: И те, кто их уже развил, стоят на поворотном пункте, к которому мы все в силу нашего предназначения еще должны будем дойти?

БК: Совершенно верно. Телепатия является природной способностью людей. Большинство узнает об этом случайно. Мать и ребенок могут иметь очень тесный телепатический контакт. Это не значит, что они знают слово в слово, кто что думает, но если с ребенком что то случится, мать сразу узнает об этом, она чувствует, что ребенок в опасности и будет соответственно реагировать. Эту способность мы разделяем с миром животных. Животные имеют тот же самый телепатический контакт на эмоциональном, инстинктивном уровне. Перенося это на ментальный план мы получаем прямой контакт от сознания к сознанию. Учитель сообщается со своими учениками посредством телепатии; обычно физически Он не присутствует. Он может быть в Гималаях или в Андах, в Роки Маунтин или еще где-нибудь, а его ученик в Нью-Йорке, Лондоне или Женеве, и не смотря на это, они могут сообщаться в любой момент времени.

РО: Из Кирлиан-фотографий, показывающих энергии, окружающие физическое тело, видно, что наука продвинулась в демонстрации и измерении этих энергий. Как насчет эмоционального, разумного и мыслительного уровней? Возможны ли и там измерения энергий?

БК: Это еще нас ожидает. То что сейчас измеряется, является уровнем энергии, который наука еще не доказала, а именно эфирный уровень физической энергии. Наша современная наука признает только три уровня: твердую, жидкую и газообразную материю. Но выше газообразного уровня есть еще четыре дальнейшие формы состояния материи. Они строго материальны, но каждый последующий уровень тоньше предыдущего. Эти эфирные уровни материи будут следующим шагом в изучении материального мира и в конце будут доказаны наукой. Тогда эти тонко-материальные уровни станут действительностью и все больше будет рождаться людей, способных видеть в эфирном мире. Это действительно возможно при наличии определенной жизненной энергии и перемещении фокуса: человек видит физическое и если он изменит фокус, то видит эфирное. Оба существуют. Физическое является материализацией эфирного.

Семь лучей

РО: Как обстоит дело с энергиями от, скажем, высших планов или высших уровней?

БК: Эзотерическая наука утверждает семь энергетических потоков или лучей, взаимодействие которых на всех возможных частотах создает существующий космос. Каждый луч является выражением единой великой космической Жизни, циклически проявляющей свои уникальные энергетические качества через объекты, в которых она проявляется, будь то песчинка, человеческое существо или солнечная система. Если например говорится, что человек, нация или планета находятся на 1-ом или 2-ом луче, то это означает, что они контролируются этим лучом и проявляют его качества.

Семеричный ритм можно обнаружить на многих уровнях и во многих областях нашей жизни: семь цветов радуги, семь нот музыкальной гаммы, семь планов существования, семь священных планет, и так далее. Придерживаясь этой схемы, всех людей можно подразделить на семь типов, соответствующих лучам.

РО: Вы можете описать эти лучи?

БК: Это три первичных луча, или лучи Аспекта и четыре вторичных - лучи Атрибута. Обычно они характеризуются следующим образом:

Лучи Аспекта:

1. Луч Могущества, Воли или Цели

2. Луч Любви-Мудрости

3. Луч Активной, Творческой Интеллигентности

Лучи Атрибута:

4. Луч Гармонии через Конфликт, или Красоты, или Искусства

5. Луч Конкретной Науки или Знаний

6. Луч Абстрактного Идеализма или Преданности

7. Луч Церемониального Порядка, Магии, Ритуала или Организации

РО: Какое влияние оказывают эти лучи на человека?

БК: Каждый из нас находится под влиянием пяти основных лучей: луча души, остающегося неизменным на протяжении эонов; луча личности, который от жизни к жизни меняется, до тех пор пока не разовьются все качества; луча, который управляет ментальным, мыслительным телом; луча, управляющего астрально-эмоциональным телом и луча физического тела, включая мозг. Все они изменяются циклически. Каждый луч действует в основном через определенный энергетический центр (или чакру) и все они вместе определяют строение тела, внешний вид, чувственную природу и ментальные возможности. Они предрасполагают нас к определенному складу ума и определяют наши положительные и отрицательные качества, которые мы называем добродетельными или порочными качествами луча.

Например, первый луч воли или могущества обладает такими добродетелями, как постоянство, настойчивость и дальнозоркость. К его порокам относятся: гордость, честолюбие, упрямство и желание подчинить себе других. Второй луч любви-мудрости имеет качество любви, сочувствия и способность понимания состояния других. С другой стороны он может быть к другим равнодушным, эгоистичным и недоверчивым, в зависимости от того через какое тело он выражается.

Душа показывает только добродетели и пороки луча, несовершенная личность же, напротив показывает пороки в большей или меньшей степени. Эволюционная цель заключается в том, чтобы пороки луча обратить в его высший аспект, то есть в добродетели.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука