Удержать Пасху. Воскресные евангельские чтения всего года

И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.

Мф. 22: 35–46

Евангельское чтение говорит нам о главной заповеди. В законе, в Ветхом Завете, вообще-то шестьсот тринадцать заповедей. Из них наиболее известен Декалог — десять заповедей, которые Моисей получил от Господа на горе Синай. Среди многочисленных заповедей Ветхого Завета — о жертвах, об очищении, регулирующих бытовую и даже гигиеническую жизнь ветхозаветного народа, — имеются две незаметные, не выделенные особо заповеди: возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими (Втор. 6: 5) и ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19: 18).

Христос говорит о главном нам, людям Нового Завета. И эти слова — такие простые, ясные, очевидные — ставят всех в тупик. Ведь легко их прочесть и уразуметь, потому что здесь нет никаких намеков: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим, а вот как это сделать — не сказано. Кому надо свечку ставить? Кому молебен заказывать или акафист читать? Неизвестно. Какие действия надо совершить, чтобы исполнить эту заповедь? Как любить Того, Кто невидим, непостижим, неизъясним, необъятен, бесконечен и вечен? Как любить Того, Кого ты не знаешь? Невозможно.

И здесь возникает искушение: придумать себе некоторый образ Бога, понятный, реальный, ощутимый, практически видимый, осязаемый, чтобы наладить с Ним отношения. В Ветхом Завете Господь оказался совершенно непознанным, неузнанным, а значит, неполюбленным, поэтому Ветхий Завет — это стремление исполнить все внешние предписания. Бог Ветхого Завета предстает перед человеком как грозный, мстящий, командующий, наказывающий, постоянно судящий. И если Бог таков, то понятно, что от Него надо скрываться, беречься или же Его ублажать, задабривать, вступить с Ним в договор. Этот договор как бы даже и обозначен Ветхим Заветом: если ты будешь делать все правильно и хорошо, тебе будет хорошо на земле.

Христос же говорит, что главная заповедь для нас — возлюбить Бога всем, что у тебя есть, всем, что ты имеешь. Это путь очень сложный, потому что любить мы можем только того, кого знаем. Более того, когда мы начинаем по-настоящему любить, то начинаем и узнавать по-настоящему. Когда люди друг друга любят, они друг друга знают со всеми недостатками, слабостями, искажениями, но любят все равно, настолько сильно проникновение любви: люди познают друг друга и даже соединяются «в плоть едину». Такой образ познания и любви нам дает семья.

Но что нам делать с Богом? Мы придумываем себе простой образ Бога, с Которым удобно, и тогда образом нашей любви становится исполнение ритуалов. Мы ходим по воскресеньям в храм, исповедуемся и причащаемся, стараемся не грешить и таким образом как бы исполняем ту заповедь. А потом, прислушиваясь к себе, к своему сердцу, понимаем, что это совсем не так, что тут нет речи о любви и то, что мы делаем, — некая придуманная форма отношений с непонятным нам Богом, о Котором мы знаем многие вещи, о Котором написано очень много книг, богословских трактатов… Но о Нем можно знать много, а Его Самого не знать совсем.