Углубленный буддизм. От Хинаяны к Ваджраяне

Форма – это первое скопление. Все материальные аспекты внешнего мира: земля, валуны, деревья, равно как и наше тело, – наделены формой. Более того, тело есть собрание множества клеток и физических частиц, которые все вместе составляют единое целое. Когда мы смотрим на кого-то с большого расстояния, мы можем увидеть, что у человека светлые, каштановые или русые волосы. Но подойдя ближе, мы заметим, что прическа – это фактически большое число существующих по отдельности волосинок. Наше тело, со всей очевидностью кажущееся целостным, является лишь собранием частей.

Второе скопление – это физические и ментальные ощущения. Когда на улице холодно, мы мерзнем. В теплое время года нам жарко. Внутри мы можем быть счастливы или несчастны, мы судим о ситуациях как приятных или неприятных. Собрание этих ощущений и есть второе скопление.

Наше тело, со всей очевидностью кажущееся целостным, является лишь собранием частей.

Последовательность скоплений проще понять с помощью метафоры. Ум, застланный неведением и не знающий своей природы, – это потенциал индивидуального сознания. Он сравним со спокойной водной гладью. Малейшее проявление в уме подобно вздымающейся волне – это скопление ощущений. Волна большей амплитуды предстает как скопление восприятий – третье скопление. По мере усложнения ума волны обретают более четкие и ясные очертания. Это четвертое собрание – скопление желаний. И, наконец, следующие одна за другой полностью сформировавшиеся волны – скопления сознаний.

В качестве еще одного примера давайте сравним потенциал индивидуального сознания с неведением, когда отсутствует любая умственная активность. И вот в таком состоянии мы входим в дом. Вначале мы просто видим место, появляется первое движение сознаний. Это скопление ощущений, получаемых через органы чувств. Затем мы замечаем цвет: белый, синий и другие. Наши умственные способности добавляются к активности. Это скопление восприятий. Наконец, мы распознаем все вещи и запускаем процесс суждений: «Это большое, а это маленькое; прекрасно или некрасиво». Это скопление желаний. И уже следом скопление сознаний удостоверяет единство происходящего.

Пять скоплений: формы, ощущения, восприятия, желания и сознания – существуют прямо сейчас во всех нас. Они функционируют на основе пяти элементов, из которых и произошли. Пять элементов соответствуют пяти женским Будда-аспектам, пяти «матерям», дающим рождение, а пять скоплений – пяти мужским Буддам.

Лекарство от болезни

Не избегая нечистого уровня пяти элементов и пяти скоплений и не принимая их на чистом уровне, мы не сможем от обычного состояния перейти к просветленному. Чтобы преобразование произошло мгновенно, Ваджраяна применяет особые методы – практику на Йидамов, которые, как радуга, олицетворяют единство проявления и пустоты. Медитации, повторение мантр и фазы завершения – с визуальной поддержкой или без нее, как в случае с Махамудрой, – по-настоящему глубокие техники. Новичку однако, сложно практиковать их, и существует риск, что они не сработают. Если нам предстоит дальний путь, приятно путешествовать самолетом, поездом или на машине. Но, к сожалению, некоторым становится плохо в скоростном транспорте, и перед поездкой они вынуждены принимать лекарства. Эти препараты можно сравнить с постепенными подходами особых техник шинэ и лхагтонга.

Пять скоплений, пять Будд

Продолжая описание пяти скоплений, нужно сказать, что они находятся на нечистом уровне функционирования ума. На чистом уровне восприятия их сменяют пять отцовских Будд. Что касается медитации, скопления предстают в виде капель света. Это промежуточный этап между чистым и нечистым уровнем. Они будто ступеньки, предоставляющие доступ к абсолютному уровню – пяти отцовским Буддам:

• скопление форм – это Будда Вайрочана;

• скопление ощущений – Ратнасамбхава;

• скопление восприятий – Амитабха;

• скопление желаний – Амогхасиддхи;

• скопление сознаний – Акшобья.

Благодарность родителям

Чтобы практиковать медитацию на капли элементов и скоплений, в идеале мы должны получить посвящение Ваджраяны. Однако достаточно и обетов Прибежища.

В начале любой буддийской медитации важно принять Прибежище и развить бодхичитту. В конце мы посвящаем заслугу и делаем сильные пожелания. Это мощные средства против блуждания по ложным путям развития.

Взращивание бодхичитты особенно важно. Для этого необходимо вспомнить доброту наших родителей. Начиная с нашего рождения и до момента, когда мы обретаем независимость, они непрестанно о нас заботятся. Они дали нам возможность получить образование, устроиться на хорошую работу быть здоровым и так далее. А мы для них оставались постоянным источником беспокойства и тяжелой работы. Нам следует помнить об их неизмеримой любви и чувствовать благодарность.