Uilyams Diokletian-Restavrator-Rimskoy-imperii.633425 - Неизвестный

В центре социально-религиозных воззрений римлян лежала концепция pietas, добродетелей, которые воплощали (в форме, утраченной нами с возвышением идеи либерального индивидуализма) глубинные обязательства, привязывавшие человека к его социальным корням прочнее любого договора. Эта концепция определяла долг каждого по отношению к его родителям, его городу и стране, к предкам, которые построили и передали ему всю окружающую его действительность и культуру, и богам, которые все это охраняли. Бог или гений города представлял все то, что было ценно и прочно, что делало город родиной, а не просто скопищем зданий, укладом жизни, а не временными договорными условиями. Другой такой концепцией была идея felicitas⁷ — это было не личное счастье или мимолетная удача, а здоровое процветание, свойственное человеку, который живет и действует правильно, свидетельство, что боги на его стороне. Сюда входили понятия об успехе, влиятельности и удаче — не случайном счастье, которому можно было завидовать, а добродетели, которой стоило восхищаться. О праведности правителя можно было судить по его felicitas в той же степени, как и по его мудрости или справедливости его деяний. Глубинная связь между pietas и felicitas не была случайным совпадением, которого человек или город добивался с помощью жертвоприношений: оба эти понятия входили в совокупность воззрений, требовавших поддержания правильных отношений с богами.

Нетрудно увидеть различие между традиционализмом Диоклетиана и Диона Кассия и ортодоксальностью великих монотеистических религий, которые требовали единообразия и подчиненности в вере, ритуалах и организации религиозных институтов. Для римлян чтить богов как раз и означало поклоняться им так, как это делали предки, не прерывая цепь родства, соблюдая ритуалы, которые, как считалось, зародились вместе с человечеством. Традиции можно было смешивать, но намеренное обновление культа фактически противоречило само себе. Другие боги не могли заменить олимпийцев, но их можно и должно было почитать: вполне логично было жителю провинции поклоняться богам своего народа, своих предков, равно как и путешественнику, ока-твшемуся в их краю, следовало сделать то же самое. Как сказал Цельс о религии иудеев, она может казаться странной, но она, по крайней море, следует заветам их предков. С другой стороны, атеизм, отрицание существования богов, был не такой уж большой ересью, как нечестивый поступок, например, отречение от своих родителей или народа.⁸

Будучи гражданами и подданными Римской империи, все ее жители должны были выказывать свою верность государству, участвуя н соответствующих празднествах и чтя богов и Рима и гения императора. Однако форма этого почитания не была установлена четко, в том смысле, что оно могло быть выражено в различных вариантах: жертвы богам были нужны всегда и, следовательно, всегда могли гарантировать божественную защиту империи. Как сказал об этом Гораций, «богам покорствуя, владеешь ты землей»⁹. Эта древняя истина похожим образом высказана в строках Книг Сивилл, которые Зосим цитирует в своем описании Секулярных игр, традиционно проводящихся в Риме каждые 110 лет:

Всякий раз, когда наибольший период жизни людской

Опишется круг в 110 лет,

Помни, римлянин, увы, забывчивый,

Не забудь сделать все эти вещи

В честь бессмертных богов

На равнине, омываемой волнами Тибра...

... Тогда принеси положенные жертвы

Дающим рождение Паркам — ягненков и коз.

Доставь радость богиням чадорождения Подобающим фимиамом. Затем Теллус, Дающей изобилие всюду, забей черную свинью.

Быков же, только белых, приведи к алтарю Юпитера

Днем, не ночью. Ведь небесным богам

Только дневные жертвы доставляют усладу...

... Днем и ночью пусть множество людей

Непрерывно посещают престолы богов.

Пусть торжественность соседствует со смехом.

Да не забудет никогда все это ваше сердце и ум, И тогда вся Италия и Лациум

Всегда будут находиться в вашей власти.¹⁰