Uilyams Diokletian-Restavrator-Rimskoy-imperii.633425 - Неизвестный

Таким образом, Диоклетиану была нужна не теистическая революция, а только уверенное переустройство имеющихся декораций, чтобы но главё^пантеона можно было поставить неТЯепобедимое Солнце, а Юпитера. Статую Юпитера установили на самой высокой колонне на холме близ Никомедии и на форуме в Риме. Но изображения Солнца по-прежнему чеканили на монетах, храм Солнца был построен Диоклетианом в Италии, а в Аквилее он и Максимиан посвятили Солнцу хвалебную надпись. Таким же образом он обошелся с другими известными культами и местными божествами. Он построил в Риме храмы Исиды и Сераписа, а поскольку императорам приходилось часто путешествовать, он и его соправители неизменно воздавали почести главным богам мест, в которых оказывались. Их целью было побудить все население империи вновь поклоняться и своим традиционным богам, и богам государства, привлечь к участию во вновь проводимых празднествах как можно больше людей. В панегирике Максимиану говорится:

Вы щедро одаряете их алтарями и статуями, храмами и приношениями, наконец, самими своими именами; вы украшаете их своими изображениями и делаете еще более священными примером своего почитания. Именно теперь люди понимают, что значит могущество богов: ведь столь ревностно их почитаете вы.¹⁵

Однако большая часть монет и надписей тетрархов в основном касается олимпийцев и демонстрирует определенную тенденцию сблн жения, которая напоминает о синкретическом происхождении рели гии.¹⁶ Обращение Диоклетиана к традиции совмещало истинную добродетельность с новым сильным акцентом на общественный порядок, традиционную мораль и долг, принятые правила поведения — все то, что объединяло римлян со своим прошлым и друг с другом. Для Диоклетиана как для императора и великого понтифика эти составляющие были едва различимы. Яснее всего он выражает свое отношение к ним в законе против кровосмесительных браков, где формулирует традиционные римские правила, определяющие, какие браки следует считать кровосмесительными, — и эти правила куда строже современной ему практики и древних обычаев многих провинций, в особенности на Вос токе. (Он категорически запретил принятые в Египте браки между братьями и сестрами.) Сделано это было потому, что «нашему благочестивому и богобоязненному разуму кажется достойным почитания то, что определено римскими законами как чистое и святое», а также потому, что

несомненно, только тогда бессмертные боги, как и всегда, так и в будущем будут благосклонны к римскому народу, когда мы убедимся, что все люди под нашей властью ведут благочестивую, богобоязненную, спокойную и чистую жизнь... Ибо наши законы охраняют лишь то, что достойно и свято, и только через это, по милости всех богов, Рим достиг своего величия.¹⁷

Новый подход к религии нашел отклик в сердцах всех граждан империи. По мере того, как Вечный Рим зримо исправлял свое положение, а императоры повсюду восстанавливали ритуалы поклонения богам, люди стали следовать их примеру. Стало появляться больше посвящений и надписей от частных лиц. В среде солдат, помимо могущественных культов и военных ритуалов, появилась традиция — церемония почитания военных гениев: не только всеми признанного гения Иллирика (genius Illyrici), но и гения форта, легиона или когорты. Эта концепция была типична для прежнего Рима. Гений был духом, сопровождающим тот или иной объект — личность, организацию, город, семью, дом; это было не столько божество, сколько сущность предмета, стоящая выше составляющих его преходящих компонентов, на которую могло быть направлено благоговение.¹⁸ Было предостаточно доказательств — того единственного типа, который признавали люди, — что боги откликну-/1ись на возобновившееся поклонение: потрясающий успех тетрархии п восстановлении Римской империи был неслучаен, эти люди, тетрархи, вправду были любимыми сынами Юпитера и Геркулеса. И когда панегирист говорил: «Это счастье, добрейшие императоры, вы заслужили благочестием»¹⁹, он имел в виду не только выполнение религиозных ритуалов, но и более значительные добродетели Диоклетиана и Мак-гимиана, особенно доверие и гармонию между ними.

ГЛАВА 13..

ГРАД ХРИСТА

БЛИЗИТСЯ КОНЕЦ МИРА, ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ ЕГО И СУДИЛИЩЕ ВЕЧНОГО БОГА, ИБО ОБА ОНИ ВЫБРАНЫ И НАЗНАЧЕНЫ. ПЕРВЫМ ПАДЕТ НА РИМ НЕОТВРАТИМЫЙ ГНЕВ; ПРИДЕТ ВРЕМЯ КРОВАВОЙ ПАГУБЫ. ГОРЕ, ГОРЕ ТЕБЕ, ЗЕМЛЯ ИТАЛИИ, ВЕЛИКИЙ, ДИКИЙ НАРОД.

Предсказания Сивиллы¹