Українські жінки у горнилі модернізації

Це дрантя було одним з істотних мотивів, що змушувало йти працювати (…) Голі, обірвані, ми з захватом накинулися на латковий фонд. Грубе брудне ганчір’я, якого раніше ніхто з нас не підняв би на дорозі, як воно виручало нас у ту тяжку пору! Шмаття сортувалося, по-братськи розподілялося, пралося, вибілювалось, кроїлося ножем, що був у нас для різання латок, і перетворювалось на всі мислимі і немислимі «предмети побуту». Простирадла, наволочки, рушники, серветочки, сукні, прекрасно вишиті насмиканими з майок різнобарвними нитками. Навіть ліфчики примудрялися шити.

Надія Суровцева, 1896 р. н.

Прагнення зберегти бодай основні ознаки жіночності змушувало жінок докладати чимало часу, сил та винахідливості для того, щоб перетворити табірне лахміття на подобу жіночого вбрання (його безкінечно перешивали, підганяли, оздоблювали). Аж на початку 1950-х років, коли відбулося певне пом’якшення таборового режиму і невільниці почали отримувати невелику платню та змогли (напів)легально купувати тканини, ситуація дещо покращилася: жінки і дівчата з особливим ентузіазмом бралися до оновлення свого гардеробу, власноруч кроїли та шили собі одяг. Виснажені важкою працею, голодом і холодом, українки-невільниці у Воркуті все ж дбали про свою зовнішність. Важливо, що вони робили це не для того, аби бути привабливими для чоловіків (спілкування з якими було вкрай обмежене). Підтримання жіночого вигляду слугувало іншій меті: це було одним з елементів того знайомого «нормального» життя, яке вони втратили, ще однією точкою опори, яка дозволяла жінкам пам’ятати, хто вони, щоб і надалі залишатися жінками. Попри вкрай обмежені ресурси українки знаходили різні засоби і способи, щоб зберегти бодай якісь елементи жіночності. Ці практики слід розуміти як форму спротиву правилам та регламентам ГУЛАГу, націленим на руйнування основних соціальних ідентичностей, в тому числі — гендерної.

Тіло і сексуальність у неволі: ризики і ресурси

Специфіка жіночого досвіду ув’язнення значною мірою пов’язана з особливостями жіночого тіла та організму. Тема жіночої тілесності і сексуальності належить до найбільш табуйованих у спогадах: жінки вкрай рідко розповідають про це. З одного боку, згідно з традиційними етичними нормами, публічне обговорення жінками таких інтимних тем є неприйнятним. З іншого — ймовірно, табірний досвід жінок, пов’язаний з їхнім тілом, є надто травматичним, тож розповідати про нього болісно.

_{Зразки одягу в’язнів ГУЛАГу (постійна експозиція Музею визвольної боротьби України у Львові)}

Тіло жінки оберталося проти неї самої вже від перших днів після арешту, під час допитів чимало заарештованих потерпало від сексуалізованого насильства (часткового чи повного оголення). Приниження і сором, що їх відчували жінки за таких обставин, мали на меті зламати їх морально. Жіноче тіло втрачало свою недоторканність фактично відразу після арешту, жінок позбавляли права на приватність: таємне підглядання або відкрите спостереження охоронців-чоловіків за ув’язненими жінками під час гігієнічних процедур було поширеною практикою. Крім того, під час арешту й утримання у в’язниці та згодом під час етапування до місць позбавлення волі та при пересилках (з табора до табору) жінок неодноразово обшукували, змушували повністю роздягатися та перебувати у такому вигляді, поки тривав обшук приміщення, у присутності чоловіків-охоронців. Єфросинія Керсновська (1908 р. н.), колишня бесарабська дворянка з Одеси, у своїх знаменитих (ілюстрованих власноруч виконаними малюнками) спогадах про ГУЛАГ писала: «Нічний шмон — найпринизливіша і найчастіша процедура. “Вставай! Роздягнутися догола! Руки вгору! Виходив у коридор! Шикуйся біля стіни!” Голі, ми особливо страшні. (…) Волосся розплетене. Що вони шукають? Що ще можна в нас відібрати? Таки можна: висмикують усі зав’язки зі спідниць монашок і з наших трусів».