Українські жінки у горнилі модернізації

Іще одним аргументом на користь необхідності вивчення жіночого досвіду в роки голоду є особлива витривалість жіночого організму в умовах нестачі їжі, на яку вказують деякі антропологи та фізіологи. Дослідження голоду в різних культурно-історичних контекстах показали, що дорослі жінки є більш стійкими до голоду, аніж чоловіки. Учені вважають, що з точки зору фізіології, жіночий організм менш вразливий до обмеження харчового раціону, оскільки жіноче тіло менше за чоловіче і через це потребує менше енергії та поживних речовин, обмін речовин у ньому також повільніший, а частка жирових відкладень зазвичай вища, що зумовлює його більшу витривалість в умовах нестачі їжі. І хоча точної статистики про частку жінок і чоловіків серед загиблих від голоду немає, у спогадах очевидців Голодомору трапляються свідчення того, що важкі наслідки тривалого голодування (набряки, супутні хвороби виснаження, психічні розлади тощо) проявлялися на жінках не так швидко або меншою мірою, аніж на чоловіках.

Отже, враховуючи демографічні фактори (фактичне переважання жінок серед ще живих свідків Голодомору та їхніх спогадів), гендерні відмінності у репресіях проти бунтівних селян та їхніх реакціях на переслідування, особливу відповідальність жінок за виживання голодуючих родин, фізіологічні особливості жіночого і чоловічого організму, маємо визнати, що вивчення специфіки жіночого досвіду переживання Голодомору вкрай важливе.

Жіночі стратегії протидії насильницькому вилученню майна

Хоча головну роль у примусовій колективізації та у протидії їй відігравали чоловіки (які переважали серед представників влади і силових структур — з одного боку, та як голови родин — з другого), жінки також були прямо чи опосередковано причетні до цього протистояння. Фактично можна умовно виділити три групи жінок: активістки — учасниці насильницьких дій з розкуркулення; жертви — селянки з примусово розкуркулених родин; свідки — жінки, що не були особисто залучені до участі в заходах з розкуркулення, ані безпосередньо не постраждали від них та їхніх наслідків, однак, живучи у регіоні, ураженому Голодомором, мали можливість безпосередньо спостерігати ті події та були очевидцями багатьох фактів. До цієї останньої групи могли належати сільські вчительки, лікарки, адміністративні працівниці сільських рад і колгоспів, а також мешканки міст. Фактично серед спогадів про Голодомор знаходимо лише свідчення представниць двох останніх груп, тоді як колишні активісти не залишили своїх розповідей.

У спогадах жертв знаходимо непоодинокі згадки про те, що серед так званих активістів, які здійснювали насильницьке розкуркулення, жінки траплялися не так уже й рідко. Найчастіше це були знайомі чи навіть сусідки розкуркулених. При цьому жінки-активістки жодною мірою не проявляли ані жалю, ані поблажливості до родин, чиє майно, житло і харчі реквізували. Більше того, активістки, з огляду на свій власний жіночий досвід, мали добре уявлення про те, де і як господиня може приховати їжу чи речі, часом виявляли особливу кмітливість та ретельність у пошуках щонайменших продуктових запасів чи інших цінностей.

Наша сусідка… активістка. А батько ото качани поза стріхою отам позастромлював, а она полізла на горище, повитягала ті качани та скидала, щоб забрати. А мати просе: «Софіє, сусідко! Та у нас же діти, они ж помруть!» — «Хай здихають»…

Кума Дунька тоже в актіві була. Заробила я колись на затірку муки, а вона прийшла й забрала…

…Ось ідуть… активісти-баби, на них нові валяночки, кожушки… Не описать, що робилось над людьми! Свої становились хамами…

…Коли Никифора Онищенка виселяли як куркуля… його дружина дуже плакала на возі, а Манька Ряба ще зняла з неї чоботи. На таке тяжко було дивитися, не то що переживати…

…Так Манька вирвала серги прямо з вух у Харитини Погребенко, зняла чоботи з розкуркуленого Скрипника.

(Луганщина)

Цю кампанію очолювала наша односельчанка, звали її по-вуличному «Ряба Ярина».

(Житомирщина)

Штучно розпалюючи «класову ворожнечу», радянська влада фактично руйнувала традиційні соціальні зв’язки у селі (сусіди, куми, свати тощо), які досі підтримували стабільність спільноти (за рахунок усталених і дієвих практик взаємодопомоги).