Украинское движение в Австро-Венгрии в годы Первой мировой войны. Между Веной, Берлином и Киевом. 1914—1918

Несмотря на усилия украинских активистов, в 1914 году чисто русинская идентификация продолжала превалировать: в 1910/11 учебном году из студентов греко-католического вероисповедания абсолютное большинство, 58 %, указали, что их родной язык – «русинский». Вариант «украинский» предпочли 20 %; «промежуточный» вариант «русинско-украинский» – еще 11 %. Столько же, 11 %, указали «русский» (пол. rosyjski)[148].

Труднее всего украинская идентификация приживалась в крестьянской среде. В мае 1913 года автор докладной записки в МИД России констатировал, что в Галиции «украинство почти не коснулось крестьянства»[149]. Большинство сельских жителей в принципе мало занимал вопрос идентификации. Понимая это, на выборах украинские политики называли себя просто «нашими» кандидатами», чтобы не сужать круг потенциальных избирателей[150]. Русинским крестьянам достаточно было того, что они четко осознавали инаковость по отношению к полякам. Историк и географ В. Кубийович, сын польки и русина, так передавал свое детское самоощущение: «По-украински говорил я слабо, но я знал, что я русин, и таким меня (с некоторым презрением) называли и другие». Кубийович вспоминал, как кузены-поляки Владек и Людвик довели его до слез словами, что «польский орел выклевал глаза льву»[151].

Самоопределение целого села могло зависеть от конкретного активиста или священника: известны случаи, когда вслед за приходским священником жители селения массово «переходили» из читальни «Просвиты» в читальню «Общества имени Качковского» или наоборот[152]. В Новом Сонче украинская жизнь активизировалась с переездом туда бывшего депутата венского парламента В. Яворского: он основал в городе читальню «Просвиты» с библиотекой и другие учреждения[153]. Нередко от «Просвиты» крестьян отпугивала необходимость платить членские взносы – чтобы решить эту проблему, в Самборском повете незадолго до войны украинская интеллигенция снизила размер членских взносов для беднейших крестьян[154].

Развитие украинского движения в сельской местности стимулировала деятельность двух военизированных организаций – «Сокол-Батько» и «Сечь». Появившись на рубеже XIX и XX столетий, они быстро стали движущей силой украинской идеи. «Сечь» охватила сетью ячеек всю Галицию, только за первые три года существования открыв полторы сотни филиалов. Формально «Сечи» не составляли единую организацию – так было задумано, чтобы галицийские власти не смогли одним распоряжением прекратить работу сразу всей сети[155]. «Сечи», как и «Просвита», открывали на местах библиотеки украинской печати и содействовали росту грамотности крестьян, но действовали более решительно: тот, кто за три месяца не овладевал грамотой, исключался из организации, а приносить в библиотеки русофильские издания запрещалось[156]. Основателем и идеологом «Сечей» был упоминавшийся выше адвокат из Коломыи К. Трилевский, амбициозный и энергичный политик. В публичных выступлениях он не стеснялся называть себя будущим «королем русинов», за что даже преследовался властями[157]. Польская администрация Галиции вообще не упускала возможности уличить «сечевиков» в хулиганстве и искала их след в любом инциденте, вплоть до драки на сельских гуляниях[158].

В «Соколах» и «Сечах» перед войной активно развивалась идея «соборности», единства «двух Украин». Знамя «Сокола-Батька», утвержденное в 1911 году, наряду с галицийским львом украшал архангел Михаил – символ Киева, а знаками отличия стрельцов были сине-желтые кокарды[159]. В 1913–1914 годах военизированные общества «Сечевые стрельцы» появились во Львове, при львовском «Соколе» также был организован стрелецкий курень. Всего к началу Первой мировой войны по Галиции действовало 96 таких обществ[160]. Украинские стрелецкие организации создавались по прообразу польских – даже статут «Общества сечевых стрельцов» дословно повторял польский аналог[161]. Так было легче зарегистрировать добровольное общество в официальных инстанциях. В предвоенные годы стала более воинственной публичная риторика К. Трилевского. В 1913 году он заявил, что, случись в России революция, тамошние украинцы «вместе с братьями в Австро-Венгрии» создали бы независимое государство или, по крайней мере, «отдельную большую провинцию» в империи Габсбургов[162]. 27 июня 1914 года, за день до гибели эрцгерцога Франца Фердинанда, на очередном празднике К Трилевский предрек, что украинцы скоро «устремят штыки наших ружей к камню на Тарасовой могиле»[163].