Укрощение повседневности: нормы и практики Нового времени

Супротивно же злоученныя и праздн безделныя девицы всегда заблуждаются мнением. Лишения [оплазнство – вынесено на поля] ради достоинаго кормления [498] их со всею похотею отвращается на суетныя и бедственныя вещи. Елицы от них разум имеют, часто о себе высокомерствуют и читают всех книг, которыя суеумие свое доволно творити могут. Особным радением носятся к повестям о любови сказующим, ко комедиям и к вымышленым, любовию смешенным соящам, ум их к высокоходящему языку лювимых богатыреи набыкающыися, полнен есть мечтаньми, также себя миру неключимых творят: вся бо сицевая воздушная помышления, вся сия великодушния страсти, вся таковия срящи, их же обретатель люботворных басней веселия ради вымышлясь не уподобляются ни с поучателными доводами, которие на мир промышляти торговати учинят и всякая дела совершают, ниже с бесправилным считанием счислением в своих смыслях учиненным.

Не богатая, читан сем таковых вещей очарованная девица удивится, на мир яко не наидет людей сим богатырям подобных. Хотела б жити по образом высокоумных княжн, котория в люботворных повестиях присно любимыя, поклонятелныя и над всеми возносенны суть. Обаче беда! От богатырства даже до нижайших вещей домовства унижатися? Некоторых любопытие далече ходит и смеет [л. 8] о вещах веры разсуждати, во нихуже токмо весма не благоключимыя суть. Иныя их же дух не доволно отверзан есть, имеют иная себе полезная намерения, вся глемая, вся творителная ведати пожелают, песни учитися, ведомости слышать, граматки получити, иных грамматки читати. Пожелают вся себе сказана быти, и хощят вся говорити. Суетныя суть и суеумие творит их многоречивих легкоумныя суть, и за легкоумие не помышляют то, что им часто повелевает молчати.

Глава Г

О положении перваго основания в воспитании

Дабы мы убо пресоблюдаемся от всего таково безчиния, доброе предустроение есть, аще кто воспитание дочерей от молодых детских лет зачинати может. Сей первой возраст, которой безмерным и некогда неключимым и безчинным женам предается, таковой есть в негоже глубочайшии види закрывати, можно есть, и же последователн чрез все житие действование свое изъявляют.

Можно есть дети, прежде даже прямо говорити могут, на поучение приготовляти. Непщует кто, яко очюнь много Глаголю: обаче да поду таковой да подумает, что детя, еще не прямо глазми умеющы, делает. Учится язык, его же он лючше говорит, нежели ученнейшии немых языцы, яже которых в совершенном возрасте великим тщанием училися, говорити не могут. А что есть учитися язык? Не точию есть великое сокровище словес в память собирати, но и яко св: Аугустин Глаголет: но и знаменание особно внимати, что всякое сло[во] [л. 8 об.] значит. Детя, он Глаголет он, внимает в кричях своих и во игрании, которыя вещи всякое слово есть знамение, тоеже ныне разумеет помышлением естественнаго движения тела, еже вещь подлежащая знаменует или ею показывает нынеже бывает частым повторением тогоже слова, еже вещь значит. Не отрицателно есть, яко качество мозгы в главе детям таковыя изображения дивно легко вдает. Какое же внимание духом у него есть, сия разлучити, и всякое по своему намерению употребляти.

Да помышляемт еще, как прилежно дети в первых летах своих ласкающия себе, ищут и как о понуждающих гнушаются, как плакати и молчати знают, дабы получили, что пожелают. Какая хитрость и ярость зависть у них есть: видал, Глаголет Аугустин, завистнаго детя, иже еще не разумел говорити, а уже дету восле себе сосанну бледным лицем и гневистными очами наглядил.

Для того собирати разумети можно, яко дети в то время уже множае познания имеют, нежели общя чается и мнится. Сим же образом словесами и делами можно есть им приклонение творити, яко да лютче со честными и благочинными человецы живут, нежели со иными слодеями и неразумными, о них же бедность надлежит, да не дети их возлюбят. Такожде со пременением лица и гласа можно есть им пре человецы, которых они гненающих или безчинствующих, видали, согнушением представляти, супротивно же благоугодным лицем и благоприятным лицем гласом, иже своя благочинне и добромерно сотворили делали, соудивлением наглядающих детей творити.

V. Публичное и частное

«А СУДЪ БЕЗЪ МИЛОСТИ НЕ СОТВОРШЫМЪ МИЛОСТИ» К ПРОБЛЕМЕ ЛИЧНОГО БЛАГОЧЕСТИЯ РУССКИХ МОНАХОВ

Анастасия Преображенская

Вси же умирающе умираемъ, и яко вода преходяща не соберется въ стихии вращания. Несть же человѣкъ, иже поживе и не узритъ смерти.

Духовная грамота митрополита Рязанского и Муромского Илариона, 1673