Укрощение тигра. Тибетское учение о совершенствовании повседневной жизни

Необходимо обращать внимание не только на очевидные и заметные проявления нашего беспокойного ума, но защищаться также и от тонких его проявлений, которые могут привести к возникновению дурных наклонностей. Например, можно считать совершенно безобидным просмотр фильма или программы телевидения со сценами насилия, однако, если наш ум отождествляется с теми, кто применяет к другим пытку или совершает убийство, это невольно может усилить нашу собственную предрасположенность к жестокости и бессердечию.

До сих пор ум, будучи эгоистичным и эгоцентричным, вдохновлял наши слова и поступки и пользовался огромным влиянием и силой из-за нашего нежелания или неспособности обуздать его.

В данный момент мы можем даже не замечать его существования, но однажды этого диктатора придётся найти и оказать ему сопротивление: повернуться лицом своему уму и взаимодействовать с ним на его собственном уровне, как сейчас он это делает по отношению к нам. Тогда мы сможем сказать: «Послушай, ты правил моим телом и речью слишком долго. Ты принёс более чем достаточно вреда и страданий. Теперь ты должен быть укрощён!» Пока мы не откажемся от этого эгоистичного ума или не преобразим его, мы не в праве ожидать реального прогресса; когда же это, наконец, произойдёт, мы начнём движение в правильном направлении. Медитация предоставляет нам место и время, необходимые для того, чтобы отступить на шаг от рассматриваемой проблемы и яснее увидеть её. Тогда мы начнём «видеть» свой ум и то, как он работает.

До сих пор мы рассматривали тело, речь и ум отдельно, хотя они, разумеется, взаимозависимы. Для продвижения вперёд по избранному пути необходимо, чтобы они все вместе прошли его. Все трое должны быть обучены совершать как можно меньше вредных и разрушительных действий и как можно больше благотворных поступков для нас самих, других существ и окружающей обстановки в целом.

Помещённые в этой книге упражнения должны создать практическую базу, которая поможет осуществлению нашей задачи. Позже можно углубить и расширить свои упражнения по мере очищения нашего тела, речи и ума. Мы придём к пониманию того, что они не имеют реальной субстанции или самобытия, что тело подобно радуге, речь — эху, а ум — отражению на поверхности воды. Однако для достижения такого понимания требуется очень большая и тяжёлая работа.

ПРАВИЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ

Чтобы воздержаться от зла,

Практикуйте истинную добродетель

И полностью подчините себе свой ум —

Таково Учение Будды

Гаутама Будда

Такова суть Учения Будды, Учения, совершенного в себе самом и пригодного каждому, независимо от уровня его понимания. На первый взгляд это простой совет, но его нелегко претворить в жизнь, ибо чрезвычайно трудно избежать неправильных поступков и совершать лишь хорошие и добродетельные. Укрощение ума требует великого терпения и искусства.

Однако это не должно обескураживать, ибо благо, проистекающее от следования данному велению, безгранично. Добродетельная жизнь приносит счастье и самому человеку, и окружающим. Пытаясь на практике следовать этому учению, мы можем быть уверены, что продвигаемся в правильном направлении.

Каждый человек стремится к счастью, но результатом такого стремления может стать совершение дурных или грубых поступков. Например, ради собственного счастья мы можем кого- то убить, обмануть или что-нибудь украсть. Не зная, как правильно вести себя, мы способны заставить страдать других в настоящем и создать причины для собственных страданий в будущем.

Где же зарождаются дурные поступки? Они возникают как следствие пристрастия к индивидуальному «я», или самости, что по себе является результатом нашего неведения. До сих пор мы всячески взращивали в себе свой эгоизм и с любовью относились ко всему, что доставляло нам удовольствие. Цепляясь за своё имущество, богатство и привычки, мы порождаем в себе гордость, зависть и жадность. И если кто-то или что-то противоречит нашему взгляду на мир или посягает на наше центральное место в нём, мы возмущаемся, в результате чего в нас возникают такие чувства, как нетерпимость, гнев и ненависть.

В повседневной жизни практично и даже необходимо принимать идею своего отдельного, индивидуального «я», но если рассматривать вещи на абсолютном уровне, можно увидеть, что это «я» не имеет отдельного и независимого существования. Эта истина становится совершенно очевидной, как только мы признаем, что все явления в мире обусловлены и взаимозависимы.