Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

После своего просветления Будда рассказал о собственных затруднениях в деле достижения первой стабилизации; при этом он обращался к группе монахов, которые, очевидно, переживали сходные трудности. Даже одному из наиболее выдающихся последователей, которого звали Моггаллана, для достижения этого уровня самадхи потребовалась помощь Будды[143]. Возможно, самое важное следствие достижения первой медитативной стабилизации состоит в том, что она освобождает нас от пяти помех: (1) чувственного страстного желания, (2) злобы, (3) вялости и притупленности, (4) возбужденности и тревоги, а также (5) сомнений. Первая степень самадхи временно устраняет эти помехи на время медитации, хотя необратимое их очищение происходит только при последующем достижении созерцательного прозрения. Когда достигнута первая стабилизация, этим состояниям также становится гораздо сложнее загрязнять наш ум после медитации. Ум даже тогда остается «податливым», «послушным» и «устойчивым, так что его легко направить на восприятие вещей такими, каковы они на самом деле»[144]. Когда мы спокойным и податливым умом видим всё таким, каким оно подлинно является, подобное ви́дение влияет на глубокие слои ума, далеко превосходящие поверхностное интеллектуальное понимание, — ведь прозрения смогут пробиться в эти уголки ума и потому принести внутреннее преображение.

Будда ясно дал понять, что для достижения высочайшего состояния духовной свободы ум следует освободить от этих препятствий[145]. Хотя знатоки учений придерживаются разных мнений о степени самадхи, которая нужна в качестве основы для достижения нирваны, в учениях Будды (как они записаны в палийском каноне) есть свидетельства, что необходимым условием для просветления является первая медитативная стабилизация[146]. Сам Будда не проводил тонких различий между полным достижением этой стадии самадхи и «сосредоточением доступа» к первой стабилизации. Тем не менее это различие провели последующие созерцатели традиций тхеравады и махаяны; в соответствии с учениями многих махаянцев сосредоточение доступа как чуть менее устойчивое состояние самадхи окажется достаточным[147].

Даже достижение доступа к первому уровню медитативной стабилизации — уровню сосредоточения, который широко известен как шаматха (медитативная безмятежность), — позволяет без усилий и непрерывно сохранять свободное от изъянов самадхи как минимум четыре часа, хотя, возможно, и не полные сутки. Достигнув этой степени устойчивости, практикующие могут без усилий поддерживать медитативное равновесие, которое свободно даже от тончайших следов вялости и возбужденности. Хотя это состояние умственного равновесия не будет постоянным, его можно сохранить, если придерживаться созерцательного образа жизни и поддерживать остроту внимания посредством регулярной практики.

Буддийские и христианские созерцатели сделали разные выводы относительно возможности полного очищения ума от всех страстей и омрачений, прямого восприятия окончательной природы реальности и достижения совершенства созерцательного прозрения в этой самой жизни. Почти все буддисты согласны, что эти идеалы в принципе достижимы в этом же рождении, хотя подобные свершения и являются чем-то редким. При этом большинство христиан считают, что достичь этих целей можно только после смерти. В воззрениях относительно природы и масштабности загрязнений ума, а также природы Бога и нирваны между этими традициями существует множество значимых различий. Тем не менее описанные выше соображения ведут к вопросу: могут ли некоторые из этих разночтений быть связаны с разницей в уровнях самадхи, достигнутых буддийскими и христианскими созерцателями? Можно ли предполагать, что если бы христиане реализовали тот же уровень медитативной устойчивости, о котором заявляют буддисты, они бы изменили свои представления о том, что именно созерцательная практика может принести уже в этой жизни? Единственный способ ответить на эти вопросы — развивать более продвинутые стадии самадхи (точно так же, как существование других галактик можно проверить только с помощью чрезвычайно мощных телескопов). Только благодаря этому мы и сможем полностью изучить глубокое пространство сознания со всеми его скрытыми измерениями.

11 Практика. Проверяем природу наблюдателя

Успокойте свое тело в его естественном состоянии — либо сидя, либо лежа. Затем, с памятованием внимая тактильным ощущениям во всем теле, позвольте своему дыханию успокоиться в его естественном ритме. Дышите без усилий, словно бы в состоянии глубокого сна, — без намеренных попыток каким-либо образом видоизменять этот процесс.