Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Для подобного исследования потребуется группа участников (чем больше, тем лучше), которые достигли бы шаматхи. Покоясь в субстратном сознании, они сосредоточат свое внимание на определенном времени — например, неделей ранее, в конкретный час и конкретную минуту. Испытуемые будут сосредотачивать свое внимание на этой цели, пока не ощутят уверенность, что четко вспомнили свои переживания неделю назад; затем они подробно расскажут о том, что они считают своими воспоминаниями. После этого точность этих рассказов о прошлом будет проверена с помощью объективных средств — например, вопросов к людям, которые в тот же момент находились в том же месте. Если воспоминания окажутся достоверными, в следующий раз испытуемые направят внимание на более раннюю дату, а точность их рассказа снова подвергнется проверке. Этот процесс, участники которого будут направлять свое внимание все дальше и дальше в прошлое, будет продолжаться, пока отчеты можно будет подвергнуть объективной проверке.

В конечном итоге испытуемых попросят сосредоточить свое внимание на конкретном времени до их собственного зачатия. Если они не смогут ничего вспомнить, такой результат подкрепит утверждения материалистов о том, что сознание возникает в процессе развития мозга. Но если они вспомнят, что в прошлой жизни были кем-то еще, эти «воспоминания» можно будет подвергнуть объективной проверке и посмотреть, соответствуют ли они неким реальным людям, которые жили в прошлом. Кроме того, нужно будет определить, могли ли испытуемые получить доступ к соответствующей информации обычными методами, а не с помощью медитации. Если их воспоминания окажутся точными и можно будет без малейших сомнений утверждать, что у них не было никакого иного способа узнать подробности жизни покойного индивидуума, которого они вспомнили, подобные результаты станут данными, подтверждающими буддийскую гипотезу о перерождении. Подобное исследование стало бы методичным научным способом проверить буддийскую теорию с помощью опыта.

Если воспоминания действительно хранятся в потоке, который существовал и до этой жизни, вполне можно спросить: почему же мы не помним своих прошлых рождений? Тибетский буддизм уподобляет процесс умирания засыпанию, промежуточное состояние — сновидению, а зачатие — пробуждению. Всего за одну ночь люди обычно переживают от пяти до семи циклов сновидений, которые начинаются примерно через девяносто минут после погружения в сон. Когда начинается первый цикл сновидений, люди обычно забывают события предшествующего дня; на какое-то время их реальность состоит исключительно из событий в этом сновидении. Через несколько минут они вновь погружаются в сон без сновидений, во время которого их умы вновь оседают в субстратном сознании. В этом процессе они обычно забывают события только что закончившегося сновидения. Затем еще через один-два часа они погружаются во второй цикл сновидений — и снова не помнят то, что происходило за предшествующий день и в предыдущем сновидении. Этот процесс повторяющейся амнезии продолжается всю ночь, пока человек не перейдет от последнего сновидения к состоянию бодрствования. На этом этапе некоторые люди могут четко вспомнить одно или несколько сновидений, проявившихся за ночь, но многим сложно вспомнить даже тот сон, который они видели прямо перед пробуждением. И чем больше они погружаются в события нового дня, тем меньше им обычно удается вспомнить сновидения минувшей ночи[207].

Этот цикл амнезии на протяжении дня и ночи, как объясняется, параллелен тому, что происходит с момента нашей смерти, в процессе переживания мириада подобных сновидению событий в промежуточном состоянии и, в конечном итоге, когда мы обретаем новое перерождение. Платон упоминал нарушение памяти между жизнями в мифе об Эре в конце «Государства»; там он утверждает, что души людей, переходя из жизни в жизнь, пьют воды забвения[208]. Практика йоги сновидений в тибетском буддизме предназначена для преодоления подобной амнезии во сне — она позволяет распознать и изучить состояние сновидений, пока мы спим[209]. Таковы так называемые осознанные сновидения, а осознанный сон без сновидений проявляется, когда мы знаем, что спим без сновидений и покоимся в субстратном сознании. Подобная тренировка готовит нас к тому, чтобы узнать это сознание на заключительном этапе умирания, а затем распознать события промежуточного состояния как таковые. Достигнув подобной ясности, мы сможем мудрым образом направить свое сознание к следующему перерождению так, чтобы приносить пользу себе и другим. В этом состоит основное назначение йоги сновидений.