Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

В «Проекте алая» мы бы подступились к гипотезе о перерождении с точки зрения психологии. Тем не менее проверить эту буддийскую теорию можно и в контексте биологических данных. Буддийские созерцатели утверждают, что жизненная сила, или джива, которая переходит из одной жизни в следующую, является «физической» в том смысле, что она напрямую влияет на тело и подвергается его влиянию. При этом жизненная сила нематериальна, потому что она не состоит из материальных частиц. Аналогичные примеры физических, но нематериальных явлений есть и в современной физике. Электромагнитные поля в классической физике, гильбертово пространство и волны вероятности в физике квантовой, пространство-время в теории относительности — все эти явления считаются физическими, но ни одно из них не состоит из атомов или элементарных частиц. Как уже упоминалось, жизненная сила — это хранилище воспоминаний, умственных черт и паттернов поведения. На конфигурацию этой силы влияет физическое тело — а отпечатки в ней самой влияют на формирование тел жизнь за жизнью.

Ян Стивенсон и его коллеги изучили ряд случаев, в рамках которых обстоятельства смерти в одной жизни, предположительно, оставили родимые пятна на теле жизни следующей[210]. Конфигурация жизненной силы каждого человека совершенно уникальна; накапливая отпечатки в силу текущих переживаний, с течением времени она меняется. Жизненная сила, которая переносит отпечатки, ведущие к формированию подобных родимых пятен, тесно связана с видом жизненной энергии (праны), который, как утверждается, локализуется в центре груди и, в свою очередь, тесно сопряжен с субстратным сознанием. Возможно, что благодаря жизненным энергиям, связанным с этой жизненной силой, между ней и порождаемыми телом электромагнитными полями существует связь; в этом случае у каждого индивидуума с точки зрения электромагнитных полей должна быть уникальная «подпись», или сигнатура. Более того, субстратное сознание наиболее систематично проявляется в процессе сна без сновидений. Это означает, что в этот период каждый человек может демонстрировать уникальную электроэнцефалограммную «подпись». Недавние научные исследования принесли данные, которые свидетельствуют о возможном существовании подобных уникальных ЭЭГ-профилей[211].

В связи с этим возникает возможность проведения научного исследования, которое можно было бы назвать «Проект джива». В его рамках мы сначала зафиксировали бы уникальный ЭЭГ-профиль (или сигнатуру) пожилых продвинутых практикующих из традиции тибетского буддизма. Если этот профиль тесно связан с конфигурацией жизненной энергии конкретного человека — его или ее жизненной силой, — существует вероятность, что уникальная сигнатура перейдет и в следующую жизнь. Поскольку в тибетской традиции часто находят и распознают перерождения выдающихся созерцателей, после смерти пожилого практикующего и признания его перерождения можно было бы сравнить ЭЭГ-профили ребенка и умершего. При их совпадении мы получили бы веские физические свидетельства в пользу того, что жизненная сила переходит из одной жизни в другую.

В соответствии с буддийской теорией то, что продолжает существовать после смерти, не является неизменными, бесчастными и независимыми душой, «я» или энергией. Вместо этого речь идет о непрерывно меняющемся потоке сознания и энергии, который ведет к формированию человеческой психики и обуславливает формирование эмбриона в процессе беременности. Самое первое мгновение сознания в развивающемся утробном плоде состоит из одного только субстратного сознания, и именно это сознание — единственное, что остается на заключительной стадии процесса умирания. Здесь мы наблюдаем совершенную симметрию: конец жизни отражает начало циклического процесса, которым и отличается природа сознательных существ в этой Вселенной. В этом потоке сознания и энергии, объединяющем разные жизни, нет никакого устойчивого, незыблемого «я» — есть лишь поток зависимо связанных проявлений тела-ума, которые возникают при опоре на предшествующие причины и условия.

15 Практика. Покоимся в неподвижности осознавания

Успокойте свое тело в его естественном состоянии, а свое дыхание — в его естественном ритме. После этого, свободно покоясь взором в просторе спереди, устойчиво сосредоточьте свое внимание в пространстве над собой — без желания и не привнося в ум никаких объектов. Снова расслабьтесь. Затем устойчиво, непоколебимо направьте свое осознавание в пространство справа от себя, затем слева от себя, а затем снизу. Таким образом, начните процесс изучения пространства осознавания, отмечая, есть ли у него какой-либо центр или какая-либо периферия.