Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

После этого пристально наблюдайте за тем, как на причинно-следственном уровне друг на друга влияют физические и умственные события. Присмотритесь к тому, как мысль влияет на следующую мысль или эмоцию, как ваши эмоции влияют на ваше тело, как ощущения в теле влияют на ваши мысли, желания, намерения и эмоции. Вот пример: возможно, у вас возникает негативная мысль о поведении вашего супруга, из-за чего вы начинаете ощущать раздражительность по отношению к своим детям. Это может привести к накоплению телесного напряжения, что, в свою очередь, побудит вас осудить себя и приведет к депрессии и низкой самооценке. Можно ли эти причинно-следственные взаимодействия понять в их собственном контексте — с точки зрения самих этих психофизических процессов — или же вы видите основания считать, что их контролирует и подвергает влиянию отдельное «я» (или эго), которое было бы независимым от тела и ума?

Размышляя о своем взаимодействии с другими людьми и миром вокруг, отмечайте, выступает ли ваше чувство «я» (как неизменного, неделимого, независимого эго) в качестве основы для эгоцентричного желания и враждебности. Так, когда вы с негативным отношением сосредотачиваетесь на чужих недостатках, кажется ли вам, что вы по сути своей превосходите этого человека, что его изъяны — неотъемлемая часть его самости, а ваше превосходство — неотъемлемая часть вашего истинного «я»? Возникают ли из-за чувства отдельной самости барьеры между вами и другими людьми? Возникает ли из-за него ощущение того, что вы не можете поменяться, что вы живете в ловушке собственного прошлого? Все эти чувства могут быть основаны на основополагающем заблуждении — на том, что вы ошибаетесь относительно природы своей самости. Если вы отождествляете себя со своими недостатками и ограничениями, считая себя все той же неизменной личностью, которой всегда являлись, вы можете соскользнуть в бездну самоосуждения. Если вы сосредотачиваетесь на своих добродетелях и при этом выискиваете недостатки других, вы поддадитесь чувству собственного превосходства и будете постоянно смотреть на других сверху вниз. Медитация может взломать это окаменевшее чувство нашей собственной самости и самости других, показав, что мы находимся в процессе изменений — наши тела и умы непрестанно меняются. После этого мы сможем перестать зацикливаться на недостатках других и будем заново спонтанно воссоздавать себя и свои отношения день за днем.

Буддийское воззрение таково: никакие неотъемлемо существующие «я», эго или душу нельзя отыскать ни внутри тела и ума, ни отдельно от них. Это, однако, не означает, что вы совсем не существуете или что все ваши мысли и действия порождены исключительно химическими процессами тела. Ваши мысли, эмоции, желания и намерения влияют на ваши умственные состояния и на ваше тело, а физиологические процессы аналогичным образом влияют на ваш ум. Вы существуете — не как отдельное эго, но в зависимости от собрания ментальных и физических событий, которые мгновение за мгновением возникают и взаимодействуют в связке с вашим постоянно меняющимся окружением. Чем больше психологи и нейроученые изучают ум и мозг, тем больше они приходят к выводу об отсутствии какого-либо отдельного «я», управляющего умом или контролирующего мозг. Вместо этого взаимодействия ума и мозга можно понимать внутри них самих — без каких-либо отсылок к «я», существующему независимо от ума и тела.

Буддизм добавляет к этому важное прозрение: врожденное чувство подобного неотъемлемо существующего «я» — это основополагающее заблуждение, которое выступает в качестве основы для страстного желания и привязанности применительно к нам самим, а также для враждебности и ненависти по отношению к другим. Эти три умственных токсина — страстное желание, враждебность и заблуждение — представляют собой корень всех страданий. Когда вы голодны, естественно искать пищу; когда вы напуганы, естественно пытаться избежать опасности. Эти базовые отклики необходимы для нашего выживания, и в них нет ничего дурного. Проблемы возникают, когда мы воображаем некое абсолютное разделение между собой и другими, а затем цепляемся за «я» и «мое» с эгоцентричной привязанностью — на любого «другого», угрожающего нашему благополучию, откликаемся враждебностью и агрессией. Медитация помогает нам развить ясное понимание того, как предпринять необходимые шаги, чтобы удовлетворять наши подлинные нужды и избегать опасности, при этом не поддаваясь нездоровой привязанности, которая лишь причинила бы нам страдания.