Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Приведем практический пример. Сидя и тихо медитируя, вспомните ситуацию, в которой вас кто-то оскорбил — либо словами, либо поступками. Подумайте о происшествии, в рамках которого над вами посмеялись или поиздевались; позвольте проявиться эмоциям боли и, возможно, гнева. Затем тщательно проверьте возникающее чувство «я»: кого задели и оскорбили, кто сердится? Ваше тело? Ваш ум? Или же присутствует чувство, что личность, откликающаяся на подобную обиду, существует отдельно от тела и ума? Является ли это чувство вас как независимого эго иллюзией или же вы способны отыскать его основу в реальности? Затем перенесите эту практику на уровень повседневной жизни. Как только вы оказываетесь в ситуации, где ощущаете мощный отклик эго, проверьте природу этого мощного чувства «я». Само чувство, безусловно, существует. Но есть ли действительно какое-то существо, которое соответствовало бы субъективному переживанию «я», вашей собственной самости — или же это иллюзия? Аналогичным образом, когда вам кажется, что вы контролируете (или не контролируете) свой ум, тщательно проверьте, существуете ли вы на самом деле как независимый субъект действий, властвующий над своими телом и умом.

Чем мощнее вы ощущаете, что являетесь независимым эго, тем больше вероятность, что вас будут задевать грубые или зловредные замечания других людей. Ощущать обиду или чувствовать, что наши попытки защитить себя справедливы, — дело естественное. Однако подумайте обо всем времени и всех усилиях, которые посвятили попыткам изменить поведение других людей, а затем спросите себя, насколько эффективными были эти попытки. Выяснили ли вы, что грубые люди действительно хотят последовать вашим советам, особенно когда вы даете их с чувством морального превосходства? В близких и полных любви взаимоотношениях, таких как брак или дружба, безусловно, есть место для того, чтобы помогать людям изменить их поведение — так, чтобы оно причиняло меньше вреда им самим и другим. Такова часть дружбы подлинной. Однако большинство других людей не желают наших советов, и потому если мы сможем вообще не обижаться на их поведение, то в значительной степени убережем от износа себя же. Зачем нам страдать от помраченных настроев и поведения других людей, когда у нас и своих проблем полно?

Буддийские созерцатели веками исследовали тему «я» и выяснили, что отыскать какое-либо независимое «я» нельзя. Подобные изыскания в сфере опыта — прямой путь к тому, чтобы обнажить иллюзию неизменного, несоставного, независимого «я» и освободить себя от нее[239]. Тот же вид анализа можно использовать и при проверке всех остальных явлений. Так, Будда отмечал: повозка, подобно «я», не существует как нечто субстанциональное в отрыве от своих различных частей или в дополнение к ним[240]. Повозку также нельзя отыскать и среди какой-либо из ее отдельных частей, а вся груда компонентов сама по себе повозкой не будет. Термин «повозка» — это нечто, что мы используем для обозначения собрания частей, ни одна из которых — ни отдельно, ни вместе — повозкой не является. Понятие «я» таким же образом используется для обозначения тела и ума, которые сами по себе подлинным «я» не будут. «Я» возникает лишь тогда, когда я концептуально обозначаю его как таковое. Используя эти концепции и условности (включая слова «я» и «мое»), мы обычно цепляемся за эти понятия как реальные, независимые от наших проекций, и это ведет к нескончаемым страданиям. Те, кто свободен от заблуждений, все равно используют эти понятия и слова, но не дают им ввести себя в заблуждение[241].

В использовании этих слов нет ничего дурного. Проблемы возникают лишь тогда, когда мы цепляемся за «я» и «мое» как за нечто абсолютно реальное и отдельное от всех остальных существ. Именно это и создает наше чувство абсолютного разделения между нами и другими — чувство, которое составляет корень расизма, идеологической нетерпимости и всевозможных конфликтов. Хотя все вещи, о которых мы думаем и которые мы называем, кажутся существующими с собственной стороны — в силу собственной неотъемлемой природы, — они «пустотны» от подобной сущности. Они не являются абсолютно отдельными от нас и потому не являются «реальными», объективными причинами наших счастья и боли. Наши мысли и настрои переплетены со всем, что переживаем. Осознав это, мы начнем меньше переживать разочарование и фрустрацию — меняя свой ум, а не ожидая, что внешний мир изменится в соответствии с нашими пожеланиями.