Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Этот отрывок относится к пространству субстрата — светоносному пустому пространству, из которого, как мы обсуждали в главе 12, проявляются все объективные и субъективные видимости. Когда мы просыпаемся утром, все чувственные видимости мира вокруг нас проявляются из (и внутри) пространства нашего собственного субстрата. Подобно голографическим образам, визуальные формы, звуки, запахи, вкусы и тактильные ощущения не обладают самостоятельным существованием в объективном мире, независимом от этого пространства ума, — хотя нам и кажется, что они на сто процентов «где-то там». Аналогичным образом именно в субстрате проявляются и все наши дискурсивные мысли, умственные образы, желания и эмоции. Когда мы погружаемся в глубокий сон без сновидений, все чувственные и умственные видимости растворяются обратно в субстрате; когда мы видим сновидения, в нем же проявляются все связанные с ними видимости — они подобны отражениям в зеркале или образам планет и звезд в прозрачной, ясной воде.

Основная причина, из-за которой происходит само разделение на субъект и объект, — это наше цепляние за самих себя как за независимых деятелей. Вслед за этим второстепенная причина — концептуализация — запускает процесс проявления видимостей из пространства. Когда мы отступаем от своих концептуальных обозначений чего-то как существующего, нам кажется, что объект полностью угасает или исчезает. Все явления суть просто видимости, возникающие из зависимо связанных событий, и не более — и совершенно ничто не существует со своей собственной стороны[252].

У этих тем пустотности и зависимого возникновения, восходящих к исходным учениям Будды, есть свои параллели в истории европейской философии и науки. Одной из первых было философское движение эмпиризма, которое возникло в XIV веке; основу ему положили сочинения францисканского монаха Уильяма Оккама (ок. 1285–1349 гг.). Эмпиризм (или эмпирицизм) представляет собой философскую теорию познания, делающую упор на роли опыта (и особенно чувственного восприятия) в формировании идей и при этом отвергающую представление об идеях врожденных. Разные поколения философов начиная с XVIII века интерпретировали эту теорию по-разному, а развитие физики в XX веке оживило это воззрение и привело к выводам, которые поразительно близки к буддийским.

19 Практика. Пустотность материи

Успокойте свои тело, речь и ум в их естественном состоянии, а затем приведите свое осознавание к отдохновению в пространстве перед вами — отдохновению непоколебимому, ясному, без каких-либо концептуальных усложнений и без каких-либо объектов медитации.

Теперь направьте свое внимание на некий объект в физическом мире — например, на ваше собственное тело. Проверяйте видимости, которые вы обозначаете как «тело». Напрямую, с минимумом концептуальных наслоений, наблюдайте за визуальными видимостями тела и тактильными ощущениями внутри и на поверхности тела. Являются ли на самом деле какие-либо из этих индивидуальных видимостей вашим телом? Или же это просто видимости, у каждой из которой есть собственное название? Визуальная видимость руки — это просто визуальная видимости руки, а не тело. Аналогичным образом тактильные ощущения плотности, тепла и движения в теле суть просто тактильные ощущения, а не тело. Если вы проверите индивидуальные составные части тела, то заметите: у каждой из них есть собственное название, но ни одна из них не является самим вашим телом. Можете ли вы — в отрыве от всех составных частей и качеств, в отрыве от этих индивидуальных видимостей — опознать свое тело как отдельную сущность, которая обладает этими чертами и являет эти видимости? Какова природа тела как чего-то подлинного и существующего самостоятельно? Можно ли его где-либо отыскать — либо среди частей, либо отдельно от них? Или же в процессе поиска вы в конечном итоге остаетесь с необнаружимостью — пустотностью от тела, в рамках которой не остается даже ярлыка?

Рассмотрите все элементы, из которых складывается ваш непосредственный опыт физического мира: все, что является плотным, текучим, теплым или холодным, а также подвижным. Когда вы ищете реальную, неотъемлемую природу этих элементов, можно ли отыскать ее среди их составных частей или отдельно от них? Обладает ли что-либо внутренне-присущими качествами или же все это лишь ярлыки, проецируемые на иллюзорные видимости? Даже сама категория «видимостей» — лишь человеческое построение. Аналогичным образом, категории «субъекта» и «объекта» — и даже «бытия» и «небытия» — есть лишь порождения концептуального ума. Они не существуют в отрыве от ума, который их воображает.