Умершие в мире живых. Европейские исследования

Переписка предполагает двустороннее общение, поэтому излишне личное содержание некролога может превратиться в проблему и с точки зрения этики: покойный не может ответить на высказанные упреки и тем самым нарушается принятый порядок коммуникации. Наконец, с позиции критиков, «письма» конкретному человеку принадлежат «частному» дискурсу, это «профанный» жанр, подходящий для обмена сообщениями с близкими, но не для ритуального увековечения памяти на страницах центральной газеты. Последнее предполагает другого адресата и другую форму, отсюда упреки в неуважении к памяти покойных, а также к их чувствам, впрочем, как и к чувствам сторонних читателей.

В заключение

Почему некрологи-«письма» приобрели такую популярность? На этот вопрос трудно дать однозначный ответ. С одной стороны, схожие процессы идут во многих странах. Развивая предложенную Филиппом Арьесом периодизацию (Арьес 1992), Тони Уолтер утверждает, что в XXI в. началось формирование новой, пятой эпохи эволюции отношения западного общества к смерти. Характерное для модерности разделение живых и мертвых постепенно исчезает: последние, по выражению автора, становятся «вездесущими» (pervasive), что выражается в возникновении новых практик, связанных с уходом человека и погребением, в стремлении скорбящих продолжить общение с усопшими (в т. ч. в публичном пространстве), в восприятии покойных как ангелов, которые присматривают с небес за своими близкими (Walter 2019) – последний мотив встречается и в значительном количестве исландских некрологов.

Любимая мамочка,

теперь ты наконец свободна от оков болезни, которые сковывали тебя так долго. Ты обладала способностью видеть вещие сны, и они часто тебе снились. Один из них был о том, что ты доживешь до 92 лет – и это сбылось, хотя я уверена, что ты не захотела бы этого, если бы знала, как все случится в итоге.

Я уверена, что тебя с радостью встретили на той стороне и что ты хорошо чувствуешь себя среди других ангелов, и там хорошо думают о тебе. Я прощаюсь с тобой этим прекрасным стихотворением и благодарю тебя [Стихотворение Давида Стефаунссона «Mamma ætlar að sofna» («Мама ложится спать»)]. Передавай от меня сердечный привет нашим на ангельских небесах.

С любовью.

Твоя дочь (МБЛ, 15.01.2010: 27).

Илейн Каскет, рассматривая новые способы общения с покойными на примере Фейсбука, отмечает возникновение схожих с исландскими форм: прямые обращения во втором лице, выстраивание коммуникации в публичном пространстве таким образом, который как бы подразумевает получение умершим написанных на его «стене» сообщений (Kasket 2012).

С другой стороны, в текстах, публикуемых в МБЛ, очевидна и чисто исландская специфика. Артнар Ауртнарсон и его коллеги в своей статье 2003 г. (Arnar Árnason et al. 2003) отмечают, что возникновение некрологов-«писем» – одно из следствий популярности спиритизма, оказавшего большое влияние на формирование современной исландской культуры (Swatos, Gissurarson 1997) и достаточно распространенного до сих пор (Dempsey 2017). На выражение в некрологах чувств скорбящих, считают исследователи, повлияла и деятельность некоммерческой организации Ný Dögun («Новый рассвет»), созданной в 1987 г., которая помогает людям, потерявшим близких, предлагая им новые для Исландии психотерапевтические формы совместного проживания горя (см.: Arnar Árnason et al. 2004). В недавно вышедшей монографии те же авторы рассматривают появление новых практик обращения с умершими и «частных» форм горевания в Исландии в контексте изменений системы взаимоотношений общества, государства, индивида и нации, связанных с возникновением в конце 1990‑х гг. неолиберальной гувернаментальности (Arnar Árnason, Sigurjón Baldur Hafsteinsson 2018).