Умершие в мире живых. Европейские исследования

В традиционной культуре похоронные и поминальные ритуалы подразумевали определенные вербальные формы обрядовой коммуникации. Обрядовому фольклору, в частности причитаниям, посвящено немало работ (Данченкова 1997;

Адоньева 2004: 194–239; Алексеевский

2007б; Югай 2019), но к настоящему времени в Верхнем Поволжье традиция причитаний прекратилась. Из вербальных формул, сохранившихся по сей день, можно назвать пожелания покойному «царства небесного» и «легкого лежанья». Именно эти фразы обычно называют наши информанты во время интервью, но по материалам включенных наблюдений мы видим явное преобладание первого варианта. Более того, «царства небесного» зачастую являются единственными словами, которые присутствующие на похоронах произносят достаточно громко, чтобы их могли услышать окружающие. В остальном же разговоры во время похорон ведутся тихо, так, чтобы слышали только непосредственные собеседники; к умершему обращаются, как поясняли некоторые наши информанты, мысленно, не произнося ничего вслух.

Как мы видим, общая последовательность этапов похоронного ритуала остается традиционной, но конкретная их реализация меняется. Среди прочих факторов влияние оказывает трансформация состава участников и исполнителей обряда. В современных похоронах возросла роль профессиональных исполнителей и значительно уменьшилась доля активного участия непрофессионалов: родственников и местного сообщества. Уже не принято самостоятельно готовить погребальную одежду и инвентарь, многие обязанности теперь делегируют, в похоронах принимают участие почти только семейный круг и близкие покойного, локальное сообщество исключается из похоронных обрядов. Современный мир с постоянно усложняющейся техногенной средой, стремительно меняющимися технологиями и социальными отношениями требует от человека высокой степени адаптивности. В современном обществе в течение жизни человек постоянно включается в разные социальные группы, которые может довольно быстро покинуть. Это создает ощущение социальной неустойчивости и неуверенности в будущем, поскольку каждый индивид по-прежнему испытывает потребность в устойчивых социальных связах. В этой ситуации семья представляется одной из наиболее стабильных социальных групп, которая основывается на межпоколенных связях (Филиппова 2001: 193–194). Во время похоронного обряда и поминальных дней члены семьи подтверждают свою взаимосвязь, которая может быть нарушена случившейся смертью, и оказывают друг другу моральную поддержку в тяжелый период, когда боль утраты довольно сильна. В традиционном похоронном ритуале участвовало также местное сообщество – дом умершего обозначался особыми знаками (полотно на окне, крышка гроба у ворот или входа в дом), таким образом сообщая соседям о случившейся смерти, те приходили попрощаться с покойным, приносили деньги «на гроб»; именно члены местного сообщества выступали в роли ритуальных специалистов, участвовавших в обмывании и одевании покойника, изготовлении гроба, рытье могилы. Теперь эти действия почти полностью переданы в ведение специализированных организаций, которые могут быть никак не связаны с местным сообществом. Для бывших участников подготовки покойника к погребению этот процесс сократился до одного шага – заказа необходимых процедур.

Итак, современные формы похоронных обычаев включают в себя как традиционные элементы, так и новации, обусловленные происходящими изменениями в сфере культуры, экономики и общественной жизни. Традицией регулировались процесс изготовления гроба, его наполнения, состав погребальной одежды, способы использования или устранения обмывальных предметов, маркирование дома, в котором был покойник, его пути на кладбище и прочее. Традиционный похоронный обряд вовлекал в себя не только круг родственников покойного, но и окружающих – соседей и односельчан, обязательным также было присутствие священнослужителей[3]

. Угощения и ряд предметов, использование которых приурочено к тому или иному этапу обряда – как на стадии приготовлений к похоронам, так и на стадии проводов покойного и его дальнейшего поминовения, – включают в себя некоторые устойчивые элементы. Однако во всех эпизодах наблюдаются существенные трансформации. Административное регулирование похорон в традиционной культуре носило ограниченный характер, в советское время масштабы такого влияния значительно не изменились (Соколова 2013б: 29), в то время как церковь, будучи основным регулятором порядка похоронного обряда в традиционной культуре, в советский период утратила большую часть своих полномочий. Похоронное дело в Российской империи сформировалось только в городах, но в советский период полномочия похоронных бюро были переданы коммунальным службам (Мохов 2018а: 224–245). Таким образом, в России коммерческий компонент в организации и проведении похорон широко начал себя проявлять только в конце XX – начале XXI в. В тот же период восстанавливается влияние на похоронно-поминальную обрядность Русской православной церкви.