Умирающие и воскресающие боги

Это совпадало со словами Го; похоже было, что Сю-сю и вправду была духом. Оставалось допросить еще Цуй Нина. Князь приказал немедленно вызвать его во дворец, и он подробно рассказал обо всем, от начала до конца.

– Цуй ни в чем не виноват, – решил князь. – Отпустить его.

Когда Цуй ушел, разгневанный князь распорядился наказать стражника Го пятьюдесятью палочными ударами.

Между тем Цуй, узнав, что его жена была духом, вернулся домой и приступил с расспросами к ее родителям. Те молча взглянули друг на друга, а затем вышли из дома, постояли у реки и бросились в воду. Только всплеск раздался. Цуй стал звать на помощь, сам кинулся спасать стариков, но они исчезли бесследно, даже трупов не удалось найти. А дело было в том, что, когда родители Сю-сю узнали, что их дочь забили насмерть, они утопились в реке. Выходит, что духами были и эти двое.

В тяжком унынии возвратился Цуй Нин в свое жилище. Войдя, он увидел Сю-сю, которая сидела на кровати.

– Милая сестрица! – взмолился Цуй Нин. – Сжалься, пощади!

– Но ведь князь приказал бить меня смертным боем и зарыть в саду из-за тебя, – ответила Сю-сю. – Правда, все это произошло по вине стражника Го, который слишком болтлив. Я отомстила ему – он получил пятьдесят ударов палкою. Но теперь всем стало известно, что я дух, и я не могу больше оставаться с тобою.

Договорив, она встала и обхватила Цуй Нина обеими руками. Цуй вскрикнул и упал. Прибежали соседи, осмотрели его.

В жилах кровь остановилась —
Он покинул этот мир.

Так он отошел в иной мир, чтобы соединиться с духом жены и ее родителей и самому стать духом.

Позже об этом были сложены удачные стихи:

Князь Сяньаньский был не в силах обуздать свою натуру,
Стражник Го совсем некстати свой язык не удержал.
Не смогла Сю-сю оставить средь людей живого мужа, —
От любимой, ставшей духом, мастер Цуй не убежал».

Последнее, что стоит сказать в связи с Гуаньинь, – это ее отождествление с бодхисатвой Авалакитешвары. Здесь явное влияние индийского буддизма и его своеобразная рецепция Китаем. Бодхисатвами в буддизме называют тех, кто хочет стать буддой и т. о. освободить людей от перерождений, ведущих к страданиям, вырвать их из рокового круга сансары. Так же называют тех, кто мог бы упокоиться в нирване, но отказался от этого и согласился на новое перевоплощение для спасения людей. Будда ведь был не один, просто принц Сиддхартха Шакьямуни – самый выдающийся и знаменитый. Он тоже когда-то был бодхисатвой. Как правило, бодхисатва беспол, но бывают и исключения – бохисатвы женского образа Тара и Манджушри (бодхисатва мудрости). С Авалокитешварой – бодхисатвой сострадания – не все так просто. Он – эманация (или спутник) «красного» будды Амитабхи – будды Бесконечного Света, будды Запада, хотящего спасти всех и собрать в своем Западном раю; китайское имя – Амито-Фо, еще раз вспомните китайский мультфильм «Царь обезьян побеждает демонов», где танский монах постоянно произносит это имя, как заклинание; согласно «Амитабхе-сутре», одно это повторение (амидизм) способствует возрождению человека в раю будды Амитабхи, даже великого грешника (разве что он будет какое-то время сидеть в бутоне лотоса и не иметь возможности лицезреть Амитабху; отсюда весьма недалеко до протестантского воззрения на спасение верой и благодатью).

Именно в Китае на основе слияния местных преданий о счастливой земле, где обитают божества и «святые-бессмертные», с амидизмом, рождается учение школы Цзинту о блаженной «Земле Будды» – своеобразном рае, где кругом благоухают цветы, птицы распевают учение Дхармы и т. п.; позднее она и школа созерцания Чань (в Японии – Дзэн) станут основными на Дальнем Востоке, откуда распространятся по Европе, Америке и России.