Unlearning Shame: How We Can Reject Self-Blame Culture and Reclaim Our Power

Этот пожилой волонтер в буквальном смысле слова чистит "разгромленные туалеты" вокруг себя, если вернуться к любимой метафоре Чака, организатора DSA. Когда я спросил Мэллари, осознает ли этот человек, какое положительное влияние он оказывает, она пожала плечами и ответила: "Скорее всего, нет". Кто знает, сколько из нас играют такую же важную роль в жизни окружающих, совершенно не осознавая, насколько ценятся наши маленькие усилия, потому что мы все еще заперты за нереалистичными ожиданиями и стыдом за то, что не можем им соответствовать.

Когда мы осознаем, что каждый человек играет значимую, но скромную роль в гораздо более масштабном движении, мы сможем начать подходить к своим и чужим ограничениям с изяществом. А немного попрактиковавшись, мы сможем смириться с мыслью о том, что изменения и рост происходят постоянно. Хотя мы часто используем такие метафоры, как "битва" или "борьба", описывая движения против несправедливости, мы ничего не уничтожаем. Своим выбором мы каждый день вместе создаем общество. [20]

 

Создавайте коалиции, а не союзников

Системный стыд" подходит к проблемам социальной справедливости так, будто они полностью индивидуальны. Согласно этому подходу, белые люди должны бороться с расизмом, делая правильный выбор: размещая правильную информацию в социальных сетях, покупая правильные книги и выгоняя отдельных расистов со своих рабочих мест. То же самое касается практически всех видов социального неравенства, которые породил системный стыд, - от бедности до сексизма и гомофобии. "Быть хорошим союзником" рассматривается как личное усилие, а не как системное движение.

В своей книге "Что белые люди могут сделать дальше" профессор африканских исследований и активистка Эмма Дабири (Emma Dabiri) рекомендует белым людям перестать считать себя союзниками чернокожих и начать думать о себе как о настоящих товарищах, разделяющих одни и те же интересы. И вместо того чтобы рассматривать союзничество как тяжелую, но морально необходимую жертву, белые люди могут понять, что мы также выигрываем, когда разрушаем оскорбительные системы власти.

Идея о том, что люди, получающие государственные пособия, - нечестные пиявки, изначально применялась к только что освобожденным рабам, а затем была переработана и применена к людям, получающим пособия по безработице, инвалидности и талоны на питание, большинство из которых сегодня - белые. [21] [22] Эти токсичные идеи вредят каждому человеку, который когда-либо полагался на систему социальной защиты. Таким образом, бороться с бедностью и абьюзизмом - значит бороться с расизмом. А борьба с расизмом - это борьба с экономической несправедливостью. [23] При таком подходе мы не должны рассматривать наши привилегии как некий личный грех - мы страдаем все вместе, хотя и в разной степени, и когда мы устраняем общие причины этих страданий, мы все выигрываем.

За прошедшие годы произошло массовое сокращение федерального финансирования всех видов социальных пособий, [24] и были введены все более сложные бюрократические правила, чтобы якобы убедиться, что никто не "симулирует" свою инвалидность, не врет о поиске работы и не играет в другие "игры"." [25] Все эти проверки и бумажная волокита обходятся невероятно дорого, настолько, что многие аналитики считают, что просто предоставить всем американцам универсальный базовый доход без каких-либо условий было бы дешевле. [26] Нет никакой пользы от разделения людей на "достойных" и "недостойных". Просто это морально, потому что мы считаем, что это стыдно.

В среде активистов-педиков я часто сталкиваюсь с людьми, которые считают, что нам нужно закрывать двери для тех, кто является "настоящим" членом наших сообществ. Идея заключается в том, что, исключив всех, кто имеет "неправильную" идентичность или слишком привилегирован, чтобы действительно понять, через что мы проходим, мы защитим наши ограниченные ресурсы и обеспечим "безопасность" наших пространств. Например, натурал-полиаморец с бисексуальным партнером может быть исключен из ЛГБТК-пространства и даже рассматриваться как хищный и нежелательный. Закрытого небинарного человека могут принять за привилегированного цисгендерного мужчину и не пускать. Многие закрытые и сомневающиеся люди сами выбираются из таких пространств, опасаясь, что не смогут адекватно доказать свою принадлежность.