Упанишады: с комментариями

4. Жизнь в соответствии с природой. Как говорилось в предыдущих главах, в «Иса Упанишаде» утверждается: «Все это принадлежит Богу». Это выражение подчеркивает идею, что вся вселенная, все вещи и существа, пропитаны божественным присутствием. Это также напоминает о том, что мы не являемся истинными владельцами вещей, с которыми взаимодействуем в нашей жизни, и призывает нас жить в соответствии с этим пониманием.

В контексте Упанишад, жизнь в соответствии с природой часто связывается с идеей принятия и осознания дхарма, или космического порядка, который управляет Вселенной. Как вы помните, дхарма означает принятие законов и порядка, управляющих как внешней природой, так и нашей внутренней. Это означает жизнь в соответствии с этими внутренними и внешними законами и принципами, которые обеспечивают гармонию с окружающим миром.

Кроме того, Упанишады обсуждают идею «Свадхармы», что означает исполнение своих обязанностей и функций в соответствии со своей врожденной природой и положением в жизни. Свадхарма индивидуальна для каждого человека и обеспечивает способ жизни в гармонии с нашей внутренней природой и космосом в целом.

5. Медитация. И снова речь идет о медитации. В «Мундака Упанишаде» она рекомендуется как средство достижения внутреннего мира и просветления: «Брахман, как паук, тянет нити мира из себя и затем впитывает их обратно в себя. Так же, как растения возникают из земли и воды, так и все живые существа рождаются из бессмертного». Этот стих обращает наше внимание на созерцание бесконечного и бессмертного природы Брахмана (Абсолюта), которое пронизывает все существование. Это приглашение к медитации на всепроникающую природу Брахмана, что помогает нам отвлечься от повседневной суеты и обрести внутренний мир.

В «Шветашватара Упанишаде» говорится: «Только те, кто постоянно медитируют и обращают свои умы к Брахману, могут осознать вечную и бесконечную Божественную Сущность». Постоянное внимание и направление мыслей к вечности являются важной частью пути.

6. Отказ от эгоизма: Та же «Шветашватара Упанишада» говорит о необходимости отказа от эгоизма и привязанности к материальному миру. Это особенно подчеркивается в шестой главе, где говорится о важности познания высшего «Я» и отказа от эго: «Тот, кто видит все существа в Себе и Себя во всех существах, такой человек никогда не отвергается от Себя». Отказ от эгоизма в этом контексте означает не столько отказ от самоуважения или самооценки, сколько от иллюзорного чувства отделенности от других и от вселенной. Это призыв к тому, чтобы видеть себя не как изолированное «Я», а как часть более широкого, божественного «Я». Такое понимание ведет к глубокому чувству соединения, сострадания и любви к всем существам.

Помните в «Брихадараньяка Упанишады» Ягнивалкья, один из величайших мудрецов древности, ведет глубокий философский диалог со своей женой Майтрейи? Он объясняет ей, что счастье и любовь, которые мы ищем во внешнем мире, на самом деле, исходят из нашего собственного внутреннего «Я». Яджнавалкья говорит: «Не по любви к мужу, мой дорогой, муж любим, но по любви к Атману муж любим… Не по любви к всему существующему, мой дорогой, все существующее любимо, но по любви к Атману все существующее любимо». Этот диалог подчеркивает идею, что истинное счастье и любовь находятся внутри нас, в нашем истинном «Я», а не во внешнем мире. Это означает, что отказ от эгоизма и привязанности к внешнему миру является ключом к обретению истинного счастья и любви.

7. Практика благодарности. «Тайттирия Упанишада» призывает к практике благодарности как средству развития сознательности и благодарности за все, что есть в нашей жизни. В одной из глав говорится о практике благодарности через ритуал, известный как «Сандхьявандана», который выполняется в течение дня. Суть ритуала – это признание, что мы должны быть благодарны за все, что происходит в нашей жизни, и что каждое событие, будь то хорошее или плохое, имеет свою цель. В разделе «Брахмананда Валли», учитель говорит следующее: «Почитайте вашу мать как бога, почитайте вашего отца как бога, почитайте вашего учителя как бога, почитайте вашего гостя как бога».

Этот стих подчеркивает не только уважение и почитание к нашим родителям, учителям и гостям, но и призыв к практике благодарности. Мы должны быть благодарны нашим родителям за жизнь, учителям за знания и гостям за их компанию. Кроме того, этот стих также подчеркивает идею, что божественное присутствует в каждом человеке, что мы должны видеть и почитать это божественное в каждом, с кем встречаемся. Это учит нас быть благодарными за все отношения и взаимодействия в нашей жизни.