Упанишады: с комментариями

Тайджаса также служит мостом к более глубоким состояниям сознания. Через практику осознанных снов или медитацию можно управлять сновидческим состоянием и использовать его как портал к более глубоким уровням сознания.

В этом контексте, тайджаса может быть понята как важная ступень в нашем духовном путешествии, где мы учимся управлять своим сознанием и исследовать его бесконечные возможности.

В) Глубокий сон без снов (праджна).

Праджна, или глубокий сон без снов, это третье состояние сознания, описанное в «Мандукья Упанишаде». В этом состоянии, наше сознание отдыхает от активности обыденного будничного сознания (вайкари) и сновидческого состояния (тайджаса) и погружается в глубокий, неосознаваемый отдых.

Слово «праджна» происходит от санскритского корня «джна», что означает «понимать» или «знать». Приставка «пра-» обозначает «высшую» или «глубочайшую» форму знания. Таким образом, «праджна» можно понять как «высшее понимание» или «глубочайшее знание». Это не означает, что в состоянии праджны мы занимаемся активным познанием, как в вайкари или тайджаса. Скорее, это указывает на присутствие глубокого, неосознаваемого знания, которое остается недоступным для нас в наших более активных состояниях сознания.

В состоянии праджны все внешние впечатления и внутренние образы отсутствуют. Это состояние сна без снов, где сознание отдыхает в себе самом, свободное от всего, что обычно ассоциируется с опытом сознания. Однако это не означает, что сознание отсутствует. Наоборот, оно присутствует в своей наиболее чистой и непосредственной форме.

Праджна – это место глубокого отдыха и восстановления. В этом состоянии наше сознание возвращается к своему источнику и заряжается энергией. Это состояние интенсивного отдыха, когда ум полностью свободен от мыслей, образов и впечатлений.

Но праджна также указывает на глубину и многомерность нашего сознания. Оно напоминает нам о том, что есть гораздо больше в нашем сознании, чем мы обычно осознаем, и что мы способны переживать и понимать реальность на гораздо более глубоком уровне. Это состояние позволяет нам увидеть то, что за пределами активной мыслительной деятельности и сновидений существует мир глубокого покоя и отдыха, место, где мы находимся в полной гармонии с собой. И это не просто состояние глубокого сна. В духовном контексте оно обозначает потенциал для переживания единства и глубокого покоя, которые присущи нашему внутреннему существу. Это состояние напоминает нам, что за пределами всего нашего опыта и понимания имеется безграничное пространство сознания, в котором мы находимся в полной гармонии с самими собой.

В состоянии праджны мы переживаем свое истинное существо без привязанности к иллюзиям и беспокойствам нашего ума. Это глубочайшее и наиболее мирное состояние, доступное человеческому сознанию, и его можно достичь через духовную практику и медитацию.

Но, как утверждают Упанишады, даже это глубокое состояние не является конечной стадией духовного развития. За его пределами лежит четвертое состояние сознания, известное как турия, или «пробужденное» состояние.

Г) Четвертое состояние, известное как турья – сверхсознание.

Турья, или сверхсознание, встречается в Упанишадах как четвертое состояние сознания, идущее за обычными состояниями бодрствования, сновидения и глубокого сна. Название «турья» происходит от санскритского числительного «четыре», но также можно перевести как «четвертое», «за пределами трех» или «превосходящее три».

Турья – это состояние, в котором индивидуальное сознание перестает быть ограниченным и становится частью всеобщего сознания. Это состояние отличается от обыденных состояний сознания тем, что в нем нет дуализма, нет чувства отделенности от окружающего мира. Это состояние неразличимости, где субъект и объект сливаются в одно. «Мандукья Упанишада» описывает это так: «Это ни внутри, ни снаружи, ни иным образом объединённое с ними; это ни разделённое, ни неразделённое, непрерывное; это неописуемо и отличается от всего существующего. Это безмолвное спокойствие, блаженство и лишено второго. Это является четвёртым состоянием. Это сам Атман и должно быть осознано». Ключевая особенность турьи заключается в том, что она преодолевает обычные границы индивидуального сознания. Если в других состояниях мы ощущаем себя отделенными от окружающего мира, в турье эта раздельность исчезает. Здесь сознание перестает быть частным и личным, оно расширяется до уровня всеобщего. Вместо переживания мира как чего-то внешнего и отдельного, мы начинаем осознавать себя как неотделимую часть всего существующего.

В турье нет привязанности к конкретному времени и пространству. В этом состоянии мы осознаем, что наше истинное «Я» не ограничивается нашим физическим телом или ментальными процессами. Наша индивидуальность распадается, и мы испытываем себя как всеобъемлющее сознание, пронизывающее все формы и явления.