Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа

И все же угроза возврата к неолиберализму по-прежнему велика. Появились высказывания первых лиц ведущих государств о том, что, мол, ничего страшного не произошло, кризисы разной силы и продолжительности случались и раньше, и этот, последний, ничего особенного собой не знаменует. Известный «меценат» Сорос утверждает, что скоро все уляжется, вернется на круги своя и тогда маятник настроений сильных мира сего качнется в другую сторону – к прежней либерализации, дерегулированию, т. е. полной бесконтрольности работы всех финансовых институтов. Для простого люда этот обратный ход маятника означает снятие с себя высшим руководством государств всякой ответственности за положение дел в стране и, как следствие, непосредственную угрозу дальнейших кризисов, возможно более жестоких, чем нынешний. Судя по всему, такое периодическое раскачивание маятника играет на руку определенным кругам, способным к тому же контролировать и даже задавать частоту и амплитуду колебаний этого маятника. Но такая раскачка, хроническая нестабильность для многих миллионов простых людей означает постоянный источник несчастий и трудно разрешимых жизненных проблем. Поэтому, если предсказанное Соросом качание маятника все-таки произойдет, то лично для меня это будет означать одно – финансовый капитал окончательно сожрал политику в ее классическом понимании, а вместо демократически выбранных слуг народа, несущих ответственность перед своим избирателем, мы имеем всего лишь дурилок картонных, способных только послушно раскрывать рты от дерганья веревочек, которые крепко держат в своих невидимых народу руках опытные кукловоды.

Подведем краткий итог первой части книги.

К концу второго тысячелетия новой эры на огромных просторах планеты Земля восторжествовала либеральная мировоззренческая идеология, по которой человек сам по себе не является ни венцом, ни чудом мирозданья, а всего лишь одним из бесчисленных элементов природы, белковым организмом, успешно выдержавшим испытания естественным отбором. Все духовные и часть культурологических составляющих этого элемента, не приносящих очевидных материальных выгод и конкретной пользы, объявляются либерализмом ненужным хламом, мешающим дальнейшему рациональному сохранению и «правильному» развитию вида homo sapiens. Либерализм также выбрал и утвердил в качестве оптимальной модели существования homo sapiens доктрину неолиберализма, по «единственно верным» установкам которой должно было проживать все человечество вне зависимости от его желания. Традиционный взгляд на человека как на венец творенья сохранился только в некоторых странах арабского мира и удаленных от цивилизации племенах. Однако в итоге последнего кризиса 2008 года произошло невероятное событие – либерализм во второй раз за последние сто лет вспомнил о еще недавно презираемых химерах – традиционных нравственных ценностях человечества. В его риторике громко зазвучали нотки традиционализма – осуждение социального эгоизма, признание необходимости солидарности общества, озабоченность положением бедных людей, неимущих классов, пострадавших от оголтелого культа ничем не ограниченной власти рынка и денег. Тем самым был положен конец монопольной гегемонии неолиберализма, и появилась заманчивая перспектива многовариантного развития человечества. Возможно, мы станем свидетелями появления неокейнсианства, при котором снова во главу угла будет поставлено конкретное, нужное большинству людей плановое социально-экономическое развитие, которое главной своей целью будет иметь создание многочисленного среднего класса – создателя и потребителя реальных материальных ценностей. При пассивной созерцательности народов, их безмолвном равнодушии к собственному будущему и будущему собственных детей не исключена возможность тихого возврата к неолиберализму и последующему откату в начало XX века, к докейнсианской эпохе дикого капитализма, к потере подавляющим большинством населения всех тех прав и свобод, которые были им завоеваны в классовых и прочих кровавых битвах трагичного XX века. И знаменитая фраза Бухарина: «Сейчас не существует демократических государств. То, что существует сейчас в Европе, Америке и Японии, есть диктатура финансового капитала» зазвучит намного актуальней, чем в те времена, когда она была написана. В этом случае еще раз подтвердится на практике старое горькое изречение – история учит тому, что ничему нас не учит, а ближайшее будущее человечества предстанет нам в самом мрачном свете точного повторения катастроф XX века.

Возможно также возникновение новой, как говорят, четвертой политической теории. Все возможно в этом мире. Поживем – увидим.

2. Россия и либерализм