Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа

После непоследовательно и половинчато проведенных реформ Сперанского следующей заметной попыткой проникновения либерализма на российскую политическую арену следует считать выступление декабристов. Восторгаясь в своих тайных обществах деятелями и результатами французской и американской революций, они, обсуждая схожие планы устранения царской фамилии, провозглашения конституции и отмены крепостного права, все же твердо оставались стоять на патриотических позициях. Но после предопределенного российскими условиями провала восстания либерализм в любой его форме был категорически отвергнут патриотически-настроенной частью населения России как чуждая и враждебная русской традиции идеология. Именно тогда окончательно оформились в российском обществе две мощные неформальные партии: космополитов, западников-либералов, с одной стороны и патриотов, славянофилов-традиционалистов – с другой. Между этими двумя направлениями развития русской общественной мысли, в полном соответствии с русским бескомпромиссным характером, тут же образовалась непреодолимая пропасть. И именно с этих пор в России сложилась уникальная, совершенно ненормальная для Европы ситуация, когда человек, придерживавшийся либеральных взглядов, автоматически должен был покинуть ряды патриотов и встать в строй западников. На появившихся на русской земле доморощенных идеологов либерализма начались гонения патриотической части общества и властей, которые возбудили к гонимым либералам активный интерес остального населения. Появились изгнанники, которые по русской традиции немедленно получали священный ореол великомучеников, бескорыстных борцов за народную правду. Неутомимые борцы, одержимые идеей освобождения русского народа от тысячелетнего рабства и приобщения его к «мировой цивилизации», неутомимо тусовались в «просвещенной Европе» во всевозможных либеральных кружках и активно печатали пропагандистскую литературу. Оппозиционные царскому режиму газеты и журналы стали нелегально проникать в Россию и с нарастающим темпом мобилизовывать новых приверженцев либеральных идей, организовывавшихся уже теперь не только в кружках, но и в подпольных организациях и даже партиях. До предела обострились дискуссии между западниками и славянофилами, упорно отстаивавшими традиционные ценности русского народа. На этом этапе развития либерализма в России число горячих поклонников либеральных учений взрывообразно возросло и получило значительный перевес над славянофилами за счет вовлечения в их ряды многочисленной армии разночинной интеллигенции. Это было интересное время рождения больших надежд и трагических заблуждений. Горячие головы русских молодых людей, максималистов, с жаром принялись за энергичные поиски надежных путей освобождения «страдающего народа» и достижения абсолютной истины, которая заключалась в их представлении в реализации в России завораживающих лозунгов первой французской революции – «свободы, равенства, братства». Эти поиски привели радикально настроенную русскую интеллигенцию к крайне левым либеральным течениям вроде анархизма, социализма и коммунизма.

«В ту эпоху преобладающее большинство русских людей из состава т. наз. "интеллигенции” жило одной верой, имело один "смысл жизни”; эту веру лучше всего определить как веру в революцию. Русский народ – так чувствовали мы – страдает и гибнет под гнетом устаревшей, выродившейся, злой, эгоистичной, произвольной власти. Министры, губернаторы, полиция – в конечном итоге система самодержавной власти во главе с царем – повинны во всех бедствиях русской жизни: в народной нищете, в народном невежестве, в отсталости русской культуры, во всех совершаемых преступлениях. Коротко говоря, существовавшая политическая форма казалась нам единственным источником всего зла. Достаточно уничтожить эту форму и устранить от власти людей, ее воплощавших и пропитанных ее духом, чтобы зло исчезло и заменилось добром и наступил золотой век всеобщего счастья и братства».

Семен Франк «Крушение кумиров»