Утопии и социализм как борьба с Русью-Ордой. Преклонялись и ненавидели

• «Погубив» (тоже на бумаге) прежнюю плохую Атлантиду, Бэкону теперь надо было указать хороший идеал — Новую Атлантиду. Дабы взять ее в качестве образца для перестройки разрушаемой Империи в Европе. И Бэкон указал. Разместил счастливую Новую Атлантиду на острове Бенсалем, НЕДАЛЕКО от Америки. Подчеркнул, что Бенсалем и Америка были БЛИЗКИМИ СОСЕДЯМИ, см. выше, с.205.

• Тем самым, Бэкон фактически повторил еще раз реформаторскую идею, что хорошую Атлантиду надо искать «где-то недалеко» от Америки.

• Кроме того, как мы уже говорили, Фрэнсис Бэкон сообщает об установленной в Новой Атлантиде статуе «вашего Колумба, ОТКРЫВШЕГО ВЕСТ-ИНДИЮ», с.224. А ведь Колумб открыл Америку.

• Бэкон сопоставляет наводнение, от которого пострадала прежняя Атлантида, с ветхозаветным потопом, от которого спасся Ной с семейством и животными на ковчеге. Действительно, выше мы уже показали, что платоновский и библейский рассказы практически тождественны. Напомним, кстати, что именно в эпоху Бэкона и его предшественников-утопистов (в том числе и Платона) завершается написание и редактирование Библии, см. нашу книгу «Библейская Русь».

• В другом месте (говоря о ковчеге, приплывшем к острову Утопия) Бэкон фактически отождествляет Новую Атлантиду с Америкой. Ведь ковчег Ноя, то есть корабли Колумба, прибыли в Америку.

ВЫВОД. Фрэнсис Бэкон указал идеальную Новую Атлантиду «недалеко» от Америки. Которую отождествил с «прежней Атлантидой», немного пострадавшей от наводнения, но в целом не погибшей. Либо же считал Америку — также и Новой Атлантидой.

4. Новая принципиальная идея, высказанная Бэконом, — кто именно должен реально править Царством, создаваемым на обломках Ордынской Империи. Формально царь как бы будет, но фактическим правителем должен стать орден «Дом Соломона».

4.1. Король и правительство, по Бэкону, должны быть декоративными куклами-марионетками.

Все утописты-реформаторы были категорически против самодержавной власти русско-ордынского царя-хана-тирана-фараона. Потому предлагали в новом Царстве, создаваемом на обломках разрушаемой Великой Империи, устроить новую форму власти. Вариантов было несколько. Платон, например, размышлял о ДЕСЯТИ ЦАРЯХ, которые будут в полном согласии, дружбе и гармонии управлять народом.

Томас Мор не отказывается от идеи одного царя, но требует избирать его демократически из сословия УЧЕНЫХ. Не уточняя, правда, как именно выбрать «лучшего ученого».

Томмазо Кампанелла вообще рассуждает о РЕСПУБЛИКЕ-Утопии, где единоличного правителя не будет.

Конечно, Фрэнсис Бэкон тоже поднимает этот важный вопрос. Но его идея сильно отличается от предыдущих. Описывая остров Утопию-Бенсалем, он оставляет во главе государства одного короля и правительство, не уточняя, правда, как именно они будут избираться и чем будут заниматься. Власть их ЧИСТО ДЕКОРАТИВНА, условна, поскольку фактическая и полноценная власть должна находиться в руках специального Ордена под названием «Дом Соломона». Бэкон вкладывает в уста островитянина, говорящего об одном из «мудрецов из числа членов Соломонова дома», следующие уважительные слова: «а это, добрые друзья мои, ЗЕНИЦА ОКА НАШЕЙ СТРАНЫ», с.200.

Грубо говоря, на «поверхности» всем видны король-марионетка и правительство-марионетка, то есть пустышки. А за кулисами, немного в тени, действуют реальные властители. Эта идея была следующим шагом вслед за рассуждениями предыдущих реформаторов. Разберемся подробнее.

Формально Бэкон упоминает о короле и его правительстве на острове Бенсалем. Но упоминает настолько вскользь, что невозможно понять, чем же именно они занимаются, и какова их власть. Мы подсчитали, сколько раз у Бэкона упоминаются термины: государь, король, правитель, а также — правительство. Результат оказался поразительным по своей ничтожности.

А именно. Титулы: государь, король, правитель (применительно к современности на острове Утопия) — упоминаются ВСЕГО ЧЕТЫРЕ РАЗА (с.204, 205, 209, 210). А слово «правительство» встречается ЛИШЬ ДВА РАЗА (с. 198, 208). При этом — никаких подробностей. Нет даже имени короля. А тем более совершенно неясно, чем он, собственно, занимается. Лишь в одном месте сказано, что король явился на праздник семьи и вручил достойному отцу семейства королевскую грамоту «с перечислением пенсий, льгот, почестей и привилегий, даруемых отцу семейства», с.210. Из текста Бэкона складывается впечатление, что ничем, кроме раздачи грамот отцам, произведшим на свет более тридцати детей и внуков (с.209), король не интересуется. Это выглядит даже как-то издевательски по отношению к правителю большого Царства.

Еще хуже обстоит дело с «правительством». Само это слово, применительно к современности, упоминается у Бэкона только два раза, а в чем функции правительства и как оно устроено, — абсолютно неясно. Как будто бы его нет вообще.