Утраченные смыслы сакральных текстов. Библия, Коран, Веды, Пураны, Талмуд, Каббала

Именно такой творческий пересмотр своих священных текстов могут и должны произвести все религиозные люди в наши времена экологического и социального кризиса. Цитируя «Учение о смысле», «новые конфуцианцы» подчеркивают, что люди происходят от «Неба» и полны той же жизненной энергии, что и камни, растения и животные:

Небо над нами – лишь яркое сияющее полотно; но, узрев его во всей его шири, мы видим, что солнце, луна, звезды и созвездия подвешены на нем, и все им покрыто. Земля под нами – лишь пригоршня грязи; но во всей своей широте и глубине она поддерживает горы Хуа и Юэ, не ощущая их тяжести, содержит в себе реки и моря, не позволяя им вытечь, и все поддерживает. Гора перед нами – лишь пучок травинок; но, узрев ее во всей огромности, мы видим, что на ней растут травы и цветы, на ней обитают звери и птицы, в ней скрываются горы драгоценностей [минералов]. Вода перед нами – лишь ложечка жидкости; но во всей ее неисследимой глубине обитают чудовища, драконы, рыбы и черепахи и скрываются несметные сокровища[1751].

Однако эта мысль требует большего, чем теоретическое согласие. «Новые конфуцианцы» настаивают, что отказ от современной привычки воспринимать землю как «мебель» для нашего удобства потребует от нас самопознания, интроспекции и глубокой рефлексии. Они совершенно согласны с Хартией Земли, декларацией ценностей XXI века, принятой независимым международным сообществом 29 июня 2000 года. В ней говорится, что мы можем достичь справедливого, стабильного и мирного глобального общества, только если будем «заботиться о жизни сообщества с пониманием, состраданием и любовью» – добродетелями, требующими интенсивного самовоспитания, которое достигается, в том числе, и искусством писания.

Синхронность экологической и религиозной мысли ясно проявилась и на прошедшей в Москве конференции Глобального форума (1990), во время которой ученые обратились к религиозным лидерам с призывом пересмотреть взаимоотношения человечества с Землей:

Многие из нас как ученые пережили глубокий опыт благоговения и трепета перед вселенной. Мы понимаем, что то, что считается священным, скорее всего, вызывает еще большую заботу и уважение. Именно так следует воспринимать наш общий дом – нашу планету. Стремление охранять и сберегать окружающую среду должно быть наполнено видением священного[1752].

Вместо использования коранических стихов-«знамений» в попытках доказать, что они предвосхитили открытия современной науки, мусульманские экзегеты могли бы показать, как они говорят о сакральности природного мира. Таким же образом и ведические ученые могли бы вывести на первый план ведическое почитание космоса, заботу о нем, поиск новых путей собрать вместе разбитый мир Праджапати. И все мы можем многому научиться из мировоззрения джайнов – из их видения мира, охваченного болью. В Книге Бытия Элохим ставит человеческой свободе эксплуатировать планету четкое ограничение. Когда Адам преступает границу и съедает запретный плод, плодородная земля зарастает терном и волчцами, и из господина Эдема Адам становится на земле рабом.

Часто можно услышать, что для современного мира и его проблем религия не имеет значения. Однако, каковы бы ни были наши «верования», чрезвычайно важно для выживания человека найти способ заново открыть сакральность каждой человеческой жизни и вновь сакрализовать мир. Быть может, стоит завершить книгу древним текстом, рассказывающим о том, что произойдет, когда мир «состарится» и люди перестанут видеть обитающую повсюду в нем святость, воспринимать ее, истолковывать и воплощать на языке ритуала, помогающего создать чувство сакральности внутри нас: