«В их руках». Девичье еврейское образование в Российской империи

То, что зародилось как стремление включить дочерей бедняков в еврейскую образовательную систему, в течение второй половины XIX века превратилось в активное и местами политизированное движение за создание профессиональных училищ для еврейских детей. Безусловно, многие малообеспеченные девочки сильно выиграли как в личном, так и в профессиональном плане от бесплатного начального образования, полученного в частных женских еврейских училищах. Однако в связи с ростом озабоченности тяготами бедняков – а это влекло за собой создание новых институтов, занимавшихся поиском современных решений проблем еврейской общины, – постепенно складывалось понимание, что этого недостаточно. Мало-помалу, начиная с конца 1850-х – начала 1860-х годов, стали возникать школы, предназначенные специально для девочек-евреек из малоимущих семей. В этих школах обучали основам грамоты и счета, а также всевозможным ремесленным навыкам. К 1890-м годам и сами профессиональные училища для девочек, и потребность в увеличении их числа часто становились темой обсуждений в российской еврейской общине. С началом нового века всевозможные организации, которые занимались поиском политических решений проблем еврейской общины, все активнее открывали и преобразовывали такие училища.

Хотя до выхода положения 1844 года о еврейских школах, возможно, уже существовало как минимум два еврейских профессиональных училища, после открытия новых казенных училищ время для распространения ремесленного образования для мальчиков-евреев миновало [Zalkin 1996: 193]. На протяжении нескольких следующих десятилетий мальчики посещали либо хедеры, либо казенные еврейские училища, у них не было доступа к профессиональному обучению в рамках школьной программы. Однако в те же самые годы роль и объем обучения рукоделиям в частных женских еврейских училищах претерпевали кардинальные изменения. Опыт, накопленный в обучении рукоделью в рамках школьной программы, безусловно, оказался очень полезен для все более многочисленных педагогов, которые заинтересовались этим вопросом после 1873 года. В итоге, хотя развитие системы профессиональных училищ в еврейской общине и связано с определенными общими социальными тенденциями, главным его двигателем оказались частные еврейские женские училища.

Реформирование хедера

Помимо профессионального обучения, одним из основных прорывов в российском еврейском образовании рубежа веков стало появление хедер метукан. Хедер метукан, то есть улучшенный или реформированный хедер, стал детищем раннего русского сионизма, поставившего перед собой задачу внедрения в обиход иврита. Занимаясь созданием учебных заведений, где иврит преподавался бы с использованием новой педагогической теории и в качестве живого языка, сионисты сделали важное открытие. В силу конкуренции на местах открыть и содержать хедер было сложно, зато, поскольку статус учителей в талмуд-торах для мальчиков из бедных семей был очень низким, таких вакансий было множество. Соответственно, приверженцы сионизма становились учителями талмуд-торы и таким образом закреплялись в общинах по всей черте оседлости.

Начиная с 1880-х годов эти учебные заведения распространились по всей заселенной евреями территории, причем их популярность постоянно росла. В хедер метукан не только делался акцент на изучение иврита, там предлагался серьезный курс еврейской истории, как правило, в основном посвященный Земле Израиля, а также ряд общеобразовательных предметов. Кроме того, в этих училищах были строгие правила гигиены (первым делом – проветриваемые помещения), новые методы воспитательной работы, новые подходы к развитию детей, часто применялось смешанное обучение. В силу своих прогрессивных представлений об образовании и стремления нести сионистскую идею в как можно более широкие массы преподаватели хедер метукан пытались давать доступ в свои училища не только мальчикам, но и девочкам [Scharfstein 1960, 1: 363–369].

Как и в случае с профессиональными училищами, эти новые школы возникли в силу сложного стечения обстоятельств. В них было много новшеств, они подчинялись требованиям времени. При этом новая постройка, безусловно, зиждилась на старом основании. И здесь некоторые важнейшие факторы были обусловлены опытом деятельности частных училищ для девочек-евреек.

Первым среди этих факторов было, безусловно, создание методики обучения ивриту. Если в казенных еврейских училищах существовали единая программа и учебники, а в хедере иврит как таковой не преподавали, то частные женские училища являлись идеальной лабораторией для преподавания этого языка. Как было показано в пятой главе, на начальном этапе иврит предлагали далеко не во всех училищах, предпочтение отдавалось этическим компонентам иудаизма и даже идишу. К 1850-м годам иврит уже вошел в программу большинства женских училищ, однако очень мало где обучали не только декодированию, но еще и пониманию.