«В их руках». Девичье еврейское образование в Российской империи

Частные еврейские женские училища стали для педагогов одновременно и площадкой для экспериментов с образованием на иврите, и местом, где можно просвещать девочек. Когда, в силу ряда новых исторических обстоятельств, на сцену вышел хедер метукан, новое поколение педагогов стало основывать свою деятельность на некоторых из тех новаций, которые полностью или частично возникли в женских школах предыдущей эпохи.

Расширение доступа к образованию

Одной из заявленных целей как русской Гаскалы, так и российского правительства было постепенное слияние русского и еврейского народов. Однако пути достижения этой цели виделись им по-разному. Уже в 1804 году евреям предоставили право поступления в российские учебные заведения. Законодательство 1844 года стало свидетельством того, что одного этого права недостаточно. Евреев требовалось принудительно обучать русскому языку и взаимодействию с остальным обществом. Первым шагом должна была стать языковая аккультурация, и, в соответствии с требованиями нового законодательства, русский язык предполагалось преподавать не только в новых школах, но и в многочисленных хедерах.

Что, однако, примечательно, новые школы не давали мальчикам-евреям возможности общаться со сверстниками-неевреями. Хотя среди преподавателей и были христиане и, безусловно, считалось желательным, чтобы, обретя новые знания и умения, ученики потом поступали в учебные заведения более высокого уровня, сами по себе эти школы полностью находились в ведении евреев. Как же тогда происходило столь желанное слияние? Мне представляется, что, как и в случае со многими аспектами предложенного преобразования еврейской жизни, обе стороны подходили к делу крайне неоднозначно и подробности носили скорее случайный характер.

Результатом стало то, что учащиеся евреи и неевреи все же стали перемешиваться, причем без всякого планирования и надзора. Частные еврейские женские училища внесли в это свой вклад по ряду параметров. Прежде всего, подобно казенным еврейским мужским училищам, они давали еврейкам грамотность и свободное владение русским языком. В последние десятилетия XIX века это облегчало поступление в нееврейские учебные заведения. Кроме того, как в рассмотренных выше примерах, частные еврейские женские училища были уникальной площадкой для экспериментов, притом что в мужском образовании подобных площадок не существовало.

Естественный процесс возникновения школ со смешанным религиозным составом хорошо иллюстрирует ситуация в Ковно. В 1856 году в местном женском училище был особый класс, где евреек обучали отдельно от неевреек. В 1860 году, видимо, в силу озабоченности тем, что дочери их учатся под руководством иноверцев, но при этом с ними не смешиваются, местные евреи запросили разрешение открыть училище для представительниц разных религий. Просьбу отклонили на том основании, что обучение евреев христианами предпочтительнее. К 1866 году ковенские евреи настолько пристрастились к обучению своих дочерей в нееврейских учебных заведениях, что среди учениц смешанной школы было более 80 % евреек[271]. Похоже, что местные евреи и христиане, равно как и школьное начальство, очень многому научились за почти десятилетие существования современного образования.

В 1865 году, проведя почти десять лет на посту директора женского еврейского училища в Херсоне – причем почти все это время оно конкурировало с другим местным еврейским женским училищем, – И. Хонес, бывший преподаватель казенного еврейского училища, закрыл свою школу и немедленно открыл новую, тоже для девочек, но разной религиозной принадлежности. Вскоре после открытия он отправил в Министерство народного просвещения запрос на то, чтобы предоставлявшуюся ему ранее субсидию в 600 рублей, которая выплачивалась из свечного сбора, сохранили и за новой школой. Из 120 его новых учениц еврейками были 60. Одесский департамент министерства просьбу поддержал[272]. Письмо самого Хонеса в архиве отсутствует, а одесский чиновник предельно краток. Соответственно, мы не можем восстановить, как Хонес обосновывал идею смешанного обучения. Однако сам тот факт, что ему удалось так быстро набрать учениц, свидетельствует, что у местных девочек-неевреек было крайне мало других возможностей. Вероятно, существование второго еврейского женского училища делало расширение училища Хонеса невозможным без привлечения других слоев населения. В любом случае, даже если у Хонеса не было выраженных идейных побуждений и он просто хотел расширить свое дело, примечательно то, что ему удалось привлечь столько учениц в учебное заведение со смешанным религиозным составом.