«В их руках». Девичье еврейское образование в Российской империи

За следующие десять лет в большинстве частных еврейских женских училищ было введено преподавание иврита как иностранного языка. Для этого потребовались эксперименты с учебниками и методиками. Когда в середине 1870-х система казенных еврейских училищ прекратила свое существование, частные мужские еврейские училища воспользовались этим опытом для создания собственных учебных программ. А когда предшественники современного политического сионизма занялись вопросами образования, то и они в свою очередь воспользовались опытом нескольких десятилетий преподавания иврита в российских еврейских школах.

Помимо вклада в образование на иврите, опыт частных еврейских женских училищ, существовавших внутри еврейских общин, также способствовал продвижению идеи смешанного обучения. По сведениям из мемуарной литературы, во второй половине XIX века девочкам случалось посещать традиционный мужской хедер[267]. Однако, судя по всему, такие ситуации чаще возникали в силу особых обстоятельств, а не системного подхода. Хедеры предназначались для мальчиков, однако порой, по запросу конкретной семьи, туда брали и девочек. Например. Ш. Корнголд пишет в своих мемуарах, что меламед, к которому ее отправили, обучал «мальчиков, а также трех или четырех девочек» [Korngold 1970: 33]. Кроме того, несколько посещавших хедер девочек особо отмечают тот момент, когда им дали понять, что им пора оставить учебу. По собственной воле или по принуждению, по формальным или неформальным причинам, девочек, как правило, не брали в хедер второй ступени, где преподавали Мишну. Тем не менее, судя по всему, в еврейской общине не существовало строгого запрета на смешанное обучение, хотя норма, безусловно, состояла в разделении полов.

Эта норма распространялась как на государственную, так и на частную сферу образования. Так, когда создавалась государственная система еврейских училищ, вопрос состоял в том, следует ли параллельно открывать и женские училища, а не в том, смогут ли девочки посещать те же заведения. Отчеты инспекций в одном из частных женских училищ также свидетельствуют о том, что девочек и мальчиков держали врозь[268]. Когда группа еврейских педагогов захотела в 1852 году открыть училище в Гродно, они подчеркнули важность создания школы именно для девочек и запросили соответствующее разрешение. Они также отметили, что программой, возможно, заинтересуются и мальчики и что училище готово принимать и их тоже. Однако из заявления однозначно следует, что если до обучения мальчиков и дойдет, то заниматься они будут отдельно[269].

Рис. 9. Ученики и учителя рядом с хедер-метукан. Вирбалис, 1900 год

Как следует из третьей главы, многие педагоги открывали частные еврейские женские училища не столько из глубинных личных убеждений, сколько в качестве отклика на местные юридические и социальные обстоятельства. Казенные раввины и преподаватели еврейских школ в ответ на свою востребованность в качестве частных учителей создавали официальные училища. Многие мужчины-евреи шли обучать девочек лишь потому, что им был перекрыт путь к обучению мальчиков. Однако вне зависимости от изначальных побуждений по ходу дела эти педагоги убеждались в том, что мальчики и девочки обладают одинаковыми способностями и тягой к знаниям. Они постепенно сознавали, что просвещать девочек так же важно, как и мальчиков. Педагоги, как и сами девочки, доносили важность этих идей до всего российского еврейства.

После того как законы 1873 года вновь открыли возможность создания частных училищ для еврейских мальчиков, многие педагоги перешли к смешанному обучению. В 1879 году училище для обоих полов открылось в местечке Виштынец (Ковенская губерния)[270]. Автор статьи, посвященной открытию нового училища, не указывает причин введения в нем смешанного образования, однако такой подход явственно совпадает с его или ее представлениями о просвещении евреев:

Дух Гаскалы витает над страною, рассеивая дым. Всякий, кто привержен просвещению, не может не радоваться тому, что страна просвещается. Мальчики и девочки, как будто в танце в лагере, вместе идут в школы в больших и малых еврейских поселениях нашей родины. Их родители радуются и поют, обнаруживая общее знание [torat ha-adam] в их сердцах. В такие дни солнце встает и над малыми местечками, далекими от городской жизни.

Как минимум для этого корреспондента равные возможности для мальчиков и девочек были частью идей Гаскалы.