В начале духовного пути. Разговор с современником

Лесенки восхождения (постепенность) совершенно необходимы в той части духовного делания, которая зависит от наших собственных усилий. Ее называют обычно трудовой. Они присущи каждой добродетели: посту, молитве, смирению, трезвению, любви к Богу и ближним. Мы не тотчас можем предать себя Промыслу Божию, познать Его волю, отречься от мира. Постепенность имеет место и в духовном руководстве. Восхождение по этим ступенькам подводит нас наконец к пределу наших собственных человеческих возможностей, откуда дальнейший путь совершается под водительством благодати.

Восхождение совершается постепенно, в строгом порядке. Если же кто-то поднимется на некоторую высоту, пропустив некоторые ступени, он не сможет долго удержаться наверху, рано или поздно ему придется спуститься и наверстать пропущенное. Это одна из опасностей, подстерегающих подвижника на пути к добродетели: вместо надежного последовательного восхождения долгие годы прыгать по разным ступеням, не соответствующим его духовному возрасту, понапрасну растрачивая силы и теряя драгоценное время.

Лесенки духовного восхождения имеют начало, но не имеют конца, поскольку предназначены возводить человека к бесконечному совершенству. Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный , – заповедует нам Спаситель (Мф. 5, 48).

Чтобы лучше понять общий закон, рассмотрим его действие на примерах отдельных христианских добродетелей.

Покаяние в грехах и борьба со страстями

Начальной ступенькой служит исповедь по готовому списку грехов. Те грехи, которые мы за собой заметили, выписываются на отдельный листок и затем прочитываются во время Таинства исповеди. Существует много различных списков, более или менее подробных, универсальных или имеющих в виду определенный контингент исповедников. Первые годы новоначальному следует исповедоваться с помощью таких списков, адаптированных к современности, добавляя и те грехи, которых он не находит в списке, но сознает за собой.

Не следует сознательно утаивать грехи перед священником, но не следует впадать и в другую крайность – стремиться к излишней подробности и мелочности. Перечислить все свои грехи мы все равно не сможем: некоторых мы пока не понимаем, некоторые до поры до времени не хочет отдать наша память. Отдельный случай – первая исповедь, она, конечно, может быть длинной. Начинающий исповедник наивно думает, что скоро, покаявшись во всех своих грехах, он совсем перестанет грешить и будет жить праведно…

Но вот наконец новоначальный узнал наименования разных грехов, научился исповедоваться без шпаргалки, у него прошел страх перед священником, восстановилась память и ясность мыслей. Что же делать дальше?

Дальше надо переходить к исповеди по восьми главным страстям. Собственно, речь будет идти о тех же самых грехах, которые прежде мы исповедовали общей массой, но теперь они будут распределяться по страстям, их порождающим. Такая исповедь приводит со временем к ясному осознанию действия в себе каждой страсти. Так исповедник учится замечать в себе страсти и контролировать их.

Несколько лет христианин пытается бороться со страстями, напрягая все свои силы, но наконец понимает, что своими силами справиться с ними он не в состоянии. Отсюда начинается его сознательное сотрудничество с благодатью. Христианин изучает ее действие: когда и за что она оставляет его, какими путями вновь возвращается. Через многолетнее покаяние и борьбу со страстями ему открывается глубинная поврежденность человеческой природы, понимание того, что его душа похожа на четверодневного смердящего Лазаря, который нуждается не в лечении отдельных органов, а в чуде воскрешения. Следствием этого бывает снисхождение к согрешающим, постоянное чувство своей греховности, возложение надежды спасения на Бога и – новое качество молитвы.

Иисусова молитва

Полный вариант этой молитвы звучит так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (грешную)». Начинать молиться Иисусовой молитвой нужно уже на первых ступенях церковной жизни.

Первое время следует проговаривать молитву вслух раз по двенадцать, не спеша, даже по слогам, вслушиваясь в ее звучание и вдумываясь в смысл. Для лучшего осознания можно делать паузу после каждой молитвы, как советует святитель Игнатий. Этим мы прокладываем в памяти и уме пути, по которым впоследствии молитва будет легко двигаться, как по накатанной колее. Потом, после ознакомительного периода, нужно увеличить число молитв до сорока, читая ее в обычном разговорном ритме, только не спеша.

Далее надо пробовать читать ее то вслух, то про себя . Но, как бы мы ее ни читали, внешне или внутренне, с ней неразрывно должны соединяться мысли: «Христос – мой Спаситель», «Я – большой грешник», «Сейчас Бог видит и слышит меня». Такую молитву, совершаемую собственным трудом и силами (в отличие от благодатной, которая действует с помощью Духа Святого), называют трудовой [22] . Трудовая молитва должна быть безвидна [23] .