В начале духовного пути. Разговор с современником

На «младенческом» этапе образ духовника нередко заслоняет от его чад образ Христа, вся их внутренняя жизнь замыкается на духовнике. Самым мелким деталям его внешней жизни и поведения придается преувеличенное значение. Внутренний же его мир остается для окормляемых недоступным и непонятным. Это видно по жизнеописаниям известных духовников, составленных их духовными чадами: обстоятельно, даже скрупулезно описана внешняя сторона жизни, а о внутренней – ничего, а если и сообщается какая малость, то с ошибками и неточностями.

Но продолжим о лесенке возрастания под руководством духовника.

Наконец начинается период приучения к самостоятельности. На этом этапе могут быть конфликты следующего характера. Как младенец проявляет недовольство, когда его отучают от соски, учат ходить, оставляют надолго одного; он со слезами просится «на ручки», вопиет, чтобы привлечь к себе внимание, – так и духовное чадо протестует и огорчается. Оно обычно не желает самостоятельной духовной жизни, боится ее, хочет и дальше быть носимо духовником на руках, прятаться от трудностей за его спиной…

Впоследствии, по мере духовного роста, отношения «учитель – ученик» ослабевают и, по инициативе учителя, а отнюдь не ученика, постепенно переходят в дружеские, «на равных», если большая разница в возрасте не является тому преградой.

Очевидно, эти же этапы обучения проходили духовные ученики и в древности, но в литературе по этому вопросу сделан сильный акцент именно на первом этапе, «младенческом», как особенно важном и ответственном, отчего у читателя создается впечатление, что им и ограничивается все духовное обучение.

У ребенка при долгой искусственной задержке на первом, «младенческом», этапе происходит нарушение нормального развития, и он на всю жизнь останется младенцем по уму (см. 1 Кор. 14, 20), хотя до смерти родителей может жить по видимости благополучно. Но что делать ему, когда родители умрут? Поискать других родителей? Но кто усыновит беспомощного взрослого человека с младенческим сознанием?

Нечто подобное происходит и в духовной жизни. Мы видим духовников, окруженных чадами, которые просто «висят» на них, потому что им легче жить, переложив на духовника груз своих проблем и ответственности за свою жизнь. При каждом затруднении, когда надо напрягать ум и чем-то рисковать, они спешат к духовнику за благословением и получают готовый рецепт, как надо поступить, обычно удачный. И больше им ничего не нужно. Они думают, что это и есть настоящее духовное руководство. Годами находясь при духовнике, они ничему не могут научиться, духовных плодов не приносят, поведением мало отличаются от мирских людей, и когда им говорят, что они обязаны духовно расти, – не понимают, о чем идет речь. Однако и духовник не вечен. Кроме того, в жизни нередки ситуации, когда приходится расставаться надолго, а то и навсегда.

– Батюшка, на кого же вы нас оставляете?! – Для таких «духовных младенцев» это не просто горе, это катастрофа: они отвыкли от самостоятельной жизни и ничему не научились.

– Оставляю вас на попечение Божией Матери, – ответствует духовник.

Этот ответ можно понять по-разному, можно и так: «Поскольку вы все равно не учитесь, для вас полезнее жить самостоятельно». Но тем, кто нуждается в дальнейшем обучении и способен к этому, как правило, дается такая возможность. Иногда духовники сами передают своих учеников «из полы в полу», как преподобный Лев Оптинский передал перед смертью преподобному Макарию будущего старца Амвросия.

Лесенки восхождения

Многовековой опыт в той или иной области человеческой деятельности может аккумулироваться и сохраняться как в книгах, так и непосредственно передаваться от учителя к ученику. Учителю известны тонкости и секреты данного дела – как из собственного долголетнего опыта, так и из опыта предшествующих поколений. С помощью книг, собственного опыта проб и ошибок и наблюдения за опытом других можно овладеть делом на уровне ремесленничества, но отшлифовать его до уровня настоящего мастерства без опытного учителя невозможно.

Этому общему закону подчиняются не только светские науки, ремесла, искусства, но и духовное делание. Конечно, необходимо учесть, что духовной жизни особым образом содействует благодать Божия, которая иногда нарушает этот общий порядок передачи знаний и опыта.

В освоении любого дела бывает ученический период, за которым следуют периоды, назовем их так условно, ремесленничества и мастерства. В духовной жизни последним соответствуют преуспеяние и совершенство. Каждому из этих уровней свойственны свое делание, свои подвиги, свои типичные ошибки и искушения.

Итак, в каждом духовном делании, в каждой добродетели есть своеобразная постепенность восхождения, или лесенка: от простого к сложному, от легкого к трудному, от телесного к душевному и духовному, от ученичества – к преуспеянию и совершенству. Первая ступень этой лесенки – та, на которой мы сейчас стоим, наше настоящее состояние души. Отсюда и надо начинать восхождение с надеждой на помощь Божию.