В поисках Божества

Несомненно установлено только то, что Деяния Иоанна, составленные Левкием и неоднократно цитируемые в древнехристианской литературе, имевшиеся еще в IX в. в руках патриарха Фотия, были проникнуты гностической традицией и что в них Ап. Иоанну приписывалось чисто докетическое учение о призрачности телесной оболочки Иисуса Христа[661]. Эти Деяния были поэтому излюбленной книгой гностиков и позднейших представителей гностических идей (манихеев, прискиллиан и др.); осуждение подобной книги церковным авторитетом являлось неизбежным, но многочисленные запреты ее, от декрета Геласия до приговора VII вселенского собора[662], долго не могли изгнать ее совершенно из круга христианского чтения; даже после окончательного исчезновения книги заимствованные из нее предания о любимом ученике Господнем долго держались в народной памяти. Средневековые алхимики оттуда почерпнули предание о чуде превращения Ап. Иоанном хвороста и гальки с морского берега в золото и драгоценные камни[663], и на этом основании считали Иоанна покровителем алхимии, посвященным Самим Господом во все тайны власти над материей. В средневековых легендах сохранялось и предание о том, что Ал. Иоанн не умер, но спит в своей гробнице в Эфесе, ибо второе пришествие Господне должно застать его в живых.

Сведения о Деяниях Иоанна и все уцелевшие фрагменты их собраны и изданы в сборнике апокрифических деяний апостольских Липсиуса[664]. Наибольший интерес представляет отрывок из этих Деяний, сохранившийся в протоколах VII вселенского собора и содержащий между прочим великолепный мистический гимн, вероятно заимствованный Левкием из какого-нибудь гностического ритуала[665]. Мы можем здесь привести этот отрывок не только по изданию Липсиуса и Боннета, но и по имеющимся в русском переводе актам VII собора.

В 754 г., в разгар борьбы по вопросу о почитании икон, собравшийся в Константинополе иконоборческий собор пользовался, в числе прочих документов, книгою Левкия и почерпнул из нее рассказ о том, как некий Ликомед, обращенный в христианство Ап. Иоанном, пожелал иметь у себя изображение Апостола и заказал его художнику; получив же заказанное изображение, увенчал его и стал воздавать ему почитание, чем навлек на себя порицание Апостола. Иконоборцы ссылались на этот рассказ в подтверждение своего мнения о вреде иконопочитания. Когда же собравшийся в 787 г. в Никее VII вселенский собор приступил к опровержению постановлений собра иконоборческого, то рассмотрение книг, на которые ссылались иконоборцы, привело к осуждению книги Левкия и к признанию ее безусловно еретической. Отцы VII собора выслушали сперва рассказ о Ликомеде и признали его не заслуживающим внимания, а затем перешли к рассмотрению остальной части книги Левкия, из которой был прочитан следующий отрывок[666]: