В поисках Божества

…quibus tamen interfuit et ita posuit

tertio euangelii librum secundo Lucan

Lucas iste melicus post ascensum CHRISTI

cum eo Pauius quasi ut juris studiosum

secundum adsumsisset numeni suo

ex opinione conscribset dum tamen nec ipse

vidit in carne et ide prout asequi potuit

ita et ad nativitate Iohannis incipet dicere

quarti euangeliorum Iohannis ex decipolis… (etc.)

Эта варварская латынь, свидетельствующая о невежестве позднейшего переписчика, всячески исправлялась учеными критиками, и смысл ее по возможности восстанавливался. Как видно из приведенного отрывка, текст начинается с «третьего евангелия, написанного Лукой-врачом»; далее говорится о четвертом евангелии, написанном Иоанном при торжественной обстановке, после поста и совместной молитвы с Ап. Андреем и другими учениками (Quartum evangeliorum Iohannis ex discipulis. (Is) cohortantibus condiscipulis et episcopis suis dixit: «conjejunate mihi hodie triduo, et quid cuique fuerit revelatum, alterutrum nobis enarremiis». Eadem nocte revelatum Andreae ex apostolis, ut recognoscentibus cunctis Iohannes suo nomine cuncta describeret)[693]. За евангелиями следует книга Деяний Апостольских (без упоминания о каких-либо других «Деяниях»), затем послания Ап. Павла, из которых семь признаются как бы основными (I Коринфянам, Эфесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Галатам, I Солунянам, Римлянам), два считаются повторными (II Коринфянам и II Солунянам) и добавляются к первым не без колебания, а о четырех посланиях к частным лицам (I и II Тимофею, Титу и Филимону) говорится, что они принимаются Церковью лишь из любви к Павлу (pro affectu et dilectione); о послании к Евреям умалчивается, равно как о посланиях Петра, Иакова и III Иоанна. Послания Иуды и I и II Иоанна признаются с оговорками, наравне с полуканонической ветхозаветной книгой Премудрости Соломона. Следует отметить подчеркивание числа семи главных посланий Павла и сопоставление их с семью обращениями Ап. Иоанна в Апокалипсисе к азийским Церквам: это сравнение тем более любопытно, что семь Церквей, к которым обращены упомянутые послания Павла, отнюдь не соответствуют перечисленным в Апокалипсисе — Эфесской, Смирнской, Пергамской, Фиатирской, Сардийской, Филадельфийской и Лаодикийской[694]; мы здесь видим новый образец применения символики чисел, столь обычного в древней мистике. Автор фрагмента упоминает и о приписанных Павлу посланиях к Лаодикийцам и Александрийцам, но не признает их каноническими и высказывает мимоходом неодобрение разным другим посланиям (alia plura), не принятым Церковью (fel enim cum melle misceri non congruit). Наконец, Апокалипсис признается без всякого колебания под именем Ап. Иоанна, но рядом с ним ставится Апокалипсис Петра и относительно обоих замечается, что чтение их в церкви встречает затруднения (Apocalypsis etiam Iohannis et Petri… tantum recipimus… quam quidam ex nostris legi in ecclesia nolunt). Вслед за ними упоминается «Пастырь», с указанием на то, что он написан недавно в Риме Брмом, братом епископа Пия, и не подлежит включению в Св. Писание потому, что цикл пророческих книг уже закончен (Pastorem vero nuperrime temporibus nostris in urbe Roma Hermas conscripsit, sedente in cathedra urbis Romae ecclesiae Pio episcopo fratre ejus; et ideo legi eum quidem oportet, se publicare vero in ecclesia populo neque inter prophetas, completes numero, neque inter apostolos in finem temporum potest).

Фрагмент заканчивается указанием на отвергнутые Церковью книги Валентина, Василида и других гностиков, но без перечисления их заглавий; конец списка утерян.

Из остальных известных нам древних списков канона заслуживает внимания краткий перечень книг Св. Писания, относящийся к середине III в. и открытый в одном рукописном кодексе VI в. Парижской Национальной Библиотеки, изданном в 1852 г. Тишендорфом под названием Codex Claromontanus. В этом списке перечисляются сперва книги Ветхого Завета; за книгой Товита начинается Новый Завет, в который включены: 4 евангелия (в порядке 1. Матф. 2. Иоан. 3. Марк. 4. Лук.), 10 посланий Ап. Павла (к Римлянам, I и II Коринфянам, Галатам, Эфесянам, I и II Тимофею, Титу, Колоссянам и Филимону), послания I и II Петра, Иакова, I, II и III Иоанна, Иуды и Варнавы, Апокалипсис Иоанна, Деяния Апостольские, Пастырь, Деяния Павла, Апокалипсис Петра. Возможно, что под названием послания Варнавы здесь подразумевается наше послание к Евреям.