В поисках минувших столетий

Чем больше мы приближаемся к новому времени, тем большим становится число документов, находящихся в распоряжении историка. Если для первой тысячи лет европейского средневековья деловые документы служат источником преимущественно при изучении истории хозяйства и общественных порядков, то с XV века их становится так много, что мы можем изучать по ним даже политическую историю. С этого момента официальная переписка, донесения послов и шпионов оттесняют на задний план хроники и воспоминания при изучении истории войн, дипломатических переговоров и политических переворотов.

ЕРЕТИК ИЗ АХЕТАТОНА

Каждая большая эпоха оставляет свои специфические памятники. Древнегреческие надписи — важнейший источник при изучении истории греческих государств древности. В средние века, напротив, надписи сравнительно редки, и значение их для историка невелико. Наоборот, деловые документы — это материал преимущественно для историков средневековья и нового времени. Греческие и римские документы сохранились в довольно малом числе — если только с них не были в свое время Сделаны копии на камне. Время уничтожило документы, написанные на нестойком материале: лишь случайные находки познакомили нас с помпейскими церами и североафриканскими деревянными табличками.

Только в сухом песке Египта уцелели тысячи папирусов — как на египетском, так и на греческом языке, — среди которых много деловых документов: сделок об аренде, о купле и продаже земли, квитанций. И все-таки египетские папирусы — это разрозненные документы, их находят не в архивах, а в самых неожиданных и случайных местах — например, на кладбище священных животных, ибо папирусами оклеивали ящики, в которых хоронили мумии крокодилов. Поэтому ученые не в состоянии нарисовать картину внутреннего развития древнего Египта столь же детально и последовательно, как, скажем, картину внутреннего развития средневековой Англии.

Древний Восток знал другой писчий материал, гораздо более прочный, чем папирус, пергамен и бумага, — материал, который может существовать на протяжении тысячелетий. Это глина. В распоряжении ученых находятся богатейшие архивы глиняных документов на шумерском, вавилонском, персидском языках. Особенно обильны архивы шумерских храмов, насчитывающие сотни тысяч глиняных табличек со всякого рода отчетами храмовых должностных лиц, позволяющими представить во всех подробностях ведение храмового хозяйства четыре тысячи лет назад. Сохранилась деловая переписка вавилонского царя Хаммурапи, именем которого помечен знаменитый свод вавилонских законов, и переписка других царей. Сохранились архивы некоторых ростовщиков, рассказывающие о том, как скапливались в их руках пшеничные поля и сады финиковых пальм. Но среди всех архивов глиняных табличек один заслуживает особенного внимания. И что на первый взгляд может показаться особенно неожиданным — он был найден не в Двуречье, классической стране глиняных книг, но в Египте, при раскопках в местности Телль-Амарна, где под холмом похоронен город, недолгое время являвшийся столицей Египта — Ахетатон.

Это произошло около 1400 года до н. э. Египетский фараон Аменхотеп IV провел реформу. Он ликвидировал культ старого египетского божества Амона, которого египтяне представляли себе то бараном, то человеком с бараньей головой и которого они почитали как бога, дарующего победу, и как справедливого судью. Вместо Амона верховным богом Египта был объявлен простой диск солнца («Атон» по-египетски), который прославляли в религиозных гимнах за то, что он дарует жизнь всей Вселенной. Фараон отбросил свое старое имя и назвал себя Эхнатоном (это значит «благой для Атона»), он покинул Фивы, старую столицу, где высились храмы Амона, и построил для себя и своих вельмож новый город — «Горизонт Атона», Ахетатон; он послал по стране искусных резчиков, чтобы на всех надписях уничтожить имя Амона и заменить его значком, изображающим любезный сердцу Эхнатона солнечный диск; он отобрал земли и рабов у могущественных храмов опального бога. В в этом, конечно, надо искать одну из причин религиозных реформ фараона.

Реформа Эхнатона оказалась недолговечной. Уже при его ближайших преемниках старая знать и жрецы Амона одержали верх. Вновь по всему Египту искусные резчики переделывали надписи, только теперь они вымарывали имя Атона и заменяли его именем старого бога. А самого Эхнатона отныне стали называть не иначе, как еретик из Ахетатона.

Ахетатон опустел. Столица возвратилась на прежнее место, в город Амона — Фивы. Но по какой-то причине в Ахетатоне остался дипломатический архив египетских фараонов: письма Эхнатону и его отцу от иностранных государей и зависимых князьков сирийских городов.

В ту далекую пору языком дипломатов был вавилонский язык. На вавилонском языке написаны письма, адресованные египетским фараонам из далекого Кипра; даже подвластные фараону сирийские правители пишут по-вавилонски, клинописью, на глиняных табличках.