Варг Викернес -- Скандинавская мифология и мировоззрение

ное Солнце; источник отражает свет Луны. Это немало.

В первую очередь существует три различных мира: верхний

мир, срединный и нижний, а именно Альфхейм, Маннахейм и

Йотунхейм. Сейдман совершает путешествия в эти разные миры, и там он учится различным вещам, встречает духов и общается с

ними. Это называется «путешествовать в vyrðin» — в сети прочно

сплетённых нитей судьбы, которые удерживают всё вместе.

Из мифологии мы знаем, что Один лежал безжизненным,

в то время как его два ворона путешествовали в мире, чтобы

176

принести ему новости. Сам Один путешествовал в vyrðin. Сейд, описанный в мифе о создании Слейпнира, описывает, как че

ловек на самом деле совершает подобное путешествие. Если

человек должен путешествовать в Маннахейме, то сейдман вы

ходит из тела и медленно поднимается вверх, пока тело спокой

но лежит внизу. Отсюда он может исследовать три стороны Ман

нахейма: его прошлое, настоящее и будущее. Тем самым, Ман

нахейм состоит из трёх миров.

Чтобы путешествовать в верхний мир — в Альфхейм, нуж

но использовать огонь. В круге разжигается костёр, где испол

нитель практикует своё искусство (на «Солнечной горе»). Сей

дман, предпринимающий путешествие, должен таким образом

— когда он выходит из тела — влететь в огонь, и двигаться вме

сте с дымом по направлению к небесам. Тем самым он иссле

дует три стороны Альфхейма: его прошлое, его настоящее и

его будущее.

Чтобы путешествовать в подземный мир — в Йотунхейм,

должно использоваться природное отверстие в почве. Поэто

му священные источники играют важную роль в путешестви

ях в подземный мир: сейдман должен — после выхода из тела

после танца у источника — нырнуть глубоко под воду, и по

зволить себе утонуть до того, как он перейдёт на другую сто

рону, в Йотунхейм. Тем самым он может видеть три стороны

Йотунхема: его прошлое, его настоящее и его будущее. Таким

образом, Йотунхейм тоже состоит из трёх миров, и вместе

все они составляют девять миров.

Путешествие «рождественского гнома» (Хеймдалля) через

дымоход на сочельник — это также остаток достаточно древ

ней и забытой языческой традиции, которая относится к по

клонению Солнцу.

В vyrðin всё подругому, нежели в нашем мире. Человек

может общаться с животными, получать от них помощь, общать

ся с мёртвыми и получать их помощь. Трудно понять vyrðin, и

понятия пространства и времени становятся бессмысленными.

Определяющими качествами здесь являются сила духа и духов

ная чистота, и сильные мужчины и женщины делали то, что се

годня скорее назовут чудесами, при помощи работы с духами в

vyrðin. Так священные Солнце и Луна помогали нам в незапа

мятные времена во всём, в чём мы нуждались.

177

Гондульф

После Йоля воздух очищают при помощи можжевельни

ка, восковницы и ели. Вечнозелёные ветви символизируют Игг

драсиль, но у них также есть и другая функция.

Из суеверий нам известны такие понятия, как sveim (или

svem) и «дыхание гандульфа» (gondolfs ondu). Sveim/svem — это

душный и влажный ветер или заразная болезнь. Человек может

познакомиться с этим явлением, если он подойдёт к волку бли

же, чем на семь футов.

Из мифологии нам известно слово Ванарганд (Vanargandr), это имя Фенриза. Ванарганд — это gand из реки Ван (Van), кото

рая вытекает из волчьей пасти. Слово gand изначально означа

ет «орган дыхания», от германской основы gaanda. В современ

ном языке слово gand означает «тонкий прут» или «палка».

«Дыхание гандульфа» — это злой и причиняющий вред воз

дух/дыхание, который магические создания могут направлять

на людей (и тем самым делать их больными).

В суевериях волк — это животное, на котором ездят жрицы

сейда. Эту связь между сейдом и волком мы также находим в сме

не кожи ульфхеднами при превращении из людей в волков. Они

делали перчатки и маски из волчьей шкуры (или медвежьей шку

ры, если они были берсерками), которые они надевали, когда они

перевоплощались в зверя. Подобные перчатки часто назывались

tussegreip или ulfhanzki. Tusse — это то же самое, что и тролль, и

оба имени — и tusse, и «тролль» — использовались в качестве на

звания волка, когда само слово «волк» было под запретом.

Можно показать, что здесь речь идёт не только о воздухе, дыхании и духе: мы знаем, что Асгардрейд часто называли Ган

дферд (Gandferd), и многое становится ясным. Запах и дух за

висят друг от друга. Хорошие запахи притягивают к себе хоро

ших духов, а плохие запахи — плохих духов. Подкрепляет это

утверждение и то, что в Азии используют воскуривание благо

воний во время медитаций.

Один говорит в «Речах Высокого» (строфа 155):

Þat kann ec þi

Я могу это, потому что,

ef ec se tvnriþor

если я увижу троллих,

leica lopti a

играющих в воздухе,

178

ec sva vinc da kan

я сделаю так,

at þeir villir fara

что они уйдут

sinna heim hama

и вернутся к своему обличью

sinna heim hvg.

и вернутся к своему разуму.

Слово tvnriþor означает здесь «ездящий на изгороди» и обо