Вариации на тему любви и милости

К вопросу о том, что когда-то на Западе было принято называть «миссионерским духом», а сегодня чаще всего обозначают выражением «свидетельство о вере», старец подходил очень тонко. Известно, что «миссионерский» дух не свойствен православному образу мышления. Тем не менее старец считал: вполне естественно то, что мы хотим поделиться своей верой – нашим великим сокровищем – с теми, кто ее не имеет. При этом не стоит стремиться убедить других при помощи слов. Убеждать нужно примером. В патериках рассказывается, что когда преподобный Антоний пришел в Александрию, одно его появление произвело бо́льшее впечатление, нежели все споры всех александрийских богословов вместе взятых. Прежде чем обращать других, нужно обратиться самому, чтобы не пришлось слышать упреков вроде: Врачу, исцелися сам! (Лк. 4, 23) (с. 121). Людей больше убеждает то, чем являемся мы сами, а не то, что мы говорим. В Деяниях есть эпизод о том, как человек, который хотел изгонять бесов именем апостола Павла, услышал в свой адрес вопрос: «Павел мне известен, а вы кто?» (см.: Деян. 19, 15). Повторяя из раза в раз, что люди обращаются не под влиянием слов, а в силу увиденного примера, старец Сергий утверждал: «Порой людям нужно говорить о Боге, а порой нужно помолчать». Сам он говорил о духовных вещах, только если его об этом умоляли, но своим настроем и своими делами он являл собой яркий пример жизни во Христе. Старец учил, что Православная Церковь говорит людям не «обратитесь!», но «придите и видите!» (с. 122). Когда нам нужно сказать о Боге, следует помолиться Святому Духу, чтобы Он просветил нас и внушил то, что нам нужно говорить. Во всяком случае, нужно молиться за других, прежде чем сказать им что бы то ни было, и именно в молитве мы и обретем то, что нужно им говорить и чего не нужно.

Кроме того, молитва, как полагает старец Сергий, играет важнейшую роль в том, чтобы приобрести, удержать в себе и возрастить добродетель любви к ближнему, в том, чтобы правильно ее проявлять.

Именно молитва делает нас постоянно внимательными к другим и к их нуждам.

С одной стороны, сострадание побуждает нас к молитве, с другой – молитва питает наше сострадание и нашу доброту.

Молитва за ближнего – это помощь для нас самих, так как она взращивает в нас способность любить, но в первую очередь она приносит пользу тому, о ком мы молимся: он получает и ощущает пользу от нашей молитвы. Главная помощь, которую другие могут получить от нас, – это наша молитва. Мы должны молиться в первую очередь о тех людях, за которых несем ответственность, то есть о чьих трудностях нам известно. Но мы должны осознавать, что в нашей молитве нуждаются все люди, так же как они нуждаются в нашей доброте.

Именно молитва, открывая перед нами нужды других, вместе с тем учит нас тому, что следует делать: сказать или промолчать, действовать или нет, а если да – то что именно сказать и как именно действовать.

Молитва помогает нам общаться с людьми на более глубоком уровне. Она позволяет нам лучше понимать их и быть более чуткими к их потребностям. Если мы не молимся или если наша молитва слаба, мы воспринимаем мир поверхностно. Через молитву мы приобретаем такое знание о людях, которое находится за пределами естественного познания. Преподобный Серафим Саровский, который непрестанно молился о своих родных, мог, находясь далеко от них и не получая от них новостей, знать обо всем, что происходит в их жизни.

Именно в молитве мы способны стяжать любовь, лишенную всякого эгоизма, имеющую свое основание в Боге и действующую через Него и ради Него, а не в нас, ради нас и через нас.

Старец Сергий настолько высоко ценил молитву, что считал – этими словами можно подытожить его учение о любви: «Источник всего, что касается любви к ближнему, находится в молитве за ближнего» (с. 124).

Любовь к врагам по преподобному Силуану Афонскому

Одной из центральных тем свидетельства и учения преподобного Силуана Афонского (1886-1938)[525] является любовь к врагам.

Заповедь любить врагов, которую дал Сам Христос (см.: Мф. 5, 38-45), находит отголосок в произведениях многих святых отцов.[526] Однако при более внимательном изучении источников оказывается, что никто из них не отводил столь важного места и не придавал столь большого значения любви к врагам, как святой Силуан Афонский. Эта заповедь, вместе с заповедью держать ум свой во аде и не отчаиваться, представляется одним из двух столпов духовной жизни и доктрины преподобного Силуана, возводящих две важнейшие христианские добродетели (любовь и смирение) до наивысшей степени их достижения, когда Божественная благодать превосходит законы самой природы.

Кто наши враги?

К врагам старец Силуан относит людей, которые нас обидели (см.: с. 342, 386-387, 395, 435-436, 447, 450, 505) и из-за которых мы терпим скорби (см.: с. 342).