Вечное равновесие

Если же смотреть ещё глубже, то в пределе мы увидим только две основные концепции, в рамках которых человечество может делать свой выбор на данном глобальном отрезке существования жизни на планете Земля. Это либо Божественная концепция всеобщего равенства, братства и мирного взаимозависимого сосуществования с единым центром в Самом Боге, где человек человеку друг, товарищ и брат, либо сатанинская концепция разделений, где каждый сам по себе и человек человеку волк, а на пьедестале возвышается «золотой телец»43. Выбор второй концепции является одним из оснований для зарождения идеи либерализма, в пределе возводящей творение в ранг Творца, что, естественно, входит в острое противоречие с Божьей действительностью и является по своей сути натуральным сатанизмом (об этом мы будем говорить более подробно в 32-й главе). Очень хочется надеяться, что человечеству удастся выбраться из этого бурного потока сатанинских идей и переместиться в спокойное равновесное русло Божьего промысла до момента, когда Альфа сомкнётся с Омегой (так называемое второе пришествие Христа). Однако это зависит от того, насколько хорошо каждый из нас по отдельности понимает все эти вещи и насколько готов мириться с окружающей несправедливой (неравновесной) действительностью.

С момента отпадения от нормы Адама (об этом много было сказано выше) человечество погрузилось в диалектическую действительность, в которой имеет необычайную силу принцип «разделяй и властвуй», и даже может казаться, что иного пути у человечества просто нет. Благодаря действию этого принципа человеческое общество оказалось сильно разделено по разным признакам и может продолжать делиться до тех пор, пока не станет полностью атомизированным. В этой действительности, как только вы решите что-то сделать, то сразу же и чуть ли не в обязательном порядке найдётся тот, кто будет против, потому что за каждым признаётся собственная правда. И всё бы ничего, если бы не почти тотальное отсутствие у человечества зрелой способности уравновешивать в себе и реализацию права свободного выбора, и ответственность за его применение, потому что из-за дьявольского форсирования развития событий в Едемском саду ростки чувства меры и баланса у человека так и остались в основном на стадии зародыша. И такая действительность объективна. То есть мы ничего не можем с ней поделать, и нам остаётся либо полностью с ней смириться, — что многие и делают, — либо искать способы для того, чтобы в данных условиях оставаться самими собой и развивать заложенный в нас Богом потенциал. При этом ещё нужно умудриться не нарушать всеобщего равновесия и не подвергаться корректирующему воздействию равновесных сил (порой очень болезненному). Но никому из нас, даже лучшим представителям человечества, никогда не удавалось избежать ошибок. И всё потому, что до самого второго пришествия Христа мы обречены жить в диалектической действительности из-за того, что этот период является процессом установления истинного вселенского равновесия, которое может быть достигнуто только в точке самого второго пришествия (об этом мы подробно говорили во 2-й главе).

Говоря о проблеме общественного равновесия, нельзя не коснуться такого понятия, как «единство», которое очень часто эксплуатируется в различных сообществах, особенно авторитарно-консервативного толка. Но берусь аргументированно утверждать, что в условиях объективной диалектической действительности понятие «единство» применительно к общественным отношениям может носить только абстрактный характер, а стремление к пресловутому единству утопично по целому ряду причин.

Во-первых, все люди разные. У каждого свой жизненный путь, который формирует личную точку зрения человека. Хоть люди могут быть и сильно похожими друг на друга, но всё равно каждый несёт в себе уникальность, обусловленную массой причин. Так что нет абсолютно одинаковых людей, а потому не может быть и полностью идентичных жизненных путей. Иногда эти пути пересекаются, иногда сходятся на каком-то отрезке жизни, иногда сливаются в единый путь. Иногда жизненные пути расходятся, чтобы когда-нибудь сойтись снова, и опять же — либо навсегда, либо на какой-то промежуток времени. Но никогда не бывает полного единства во всём.